不义而富且贵_于我如浮云(2014年公开课精改)

不义而富且贵,于我如浮云干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。义的含义是什么？中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。★★不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也有不少人不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来的钱。--------李嘉诚《圣经》：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”学习目标：1知识与技能目标：a.掌握文章中1,3,4,则相关语句中出现的文言现象；识记重点字词的意思b.背诵本课的重要语段2.过程与方法目标：在探讨语段内涵的过程中，解读孔子的义利观。3.情感与价值观目标：a.引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考;b.通过本课的学习，树立正确的义利观。再阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：1·本课是集中阐述“义”的相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与“义”有关的问题？试加以概述。2·对10章节进行分类。疏通文意，解读文本明确：1·义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。2·10章节可分为三大类：一是义与富贵---134则；（本节课重点学习内容）二是义与君子（人格）---25679则；三是义与勇敢---810则一、义和富贵（1、3、4则）“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内，真心地关心别人。“仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论语》中，“仁”和“义”有时可以互通。“富贵”常被简称为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。研讨分析，明确重点章节1【原文】子曰：“富(1)而(2)可求(3)也；虽执鞭之士⑷，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【注释】(1)富：财富。(2)通假字：而，通“如”，如果。(3)求：指合于道，可以去求。⑷执鞭之士：指手持鞭子的下等差役，当时有两种：一是拿着鞭子维持秩序的市场的守门人，一是贵族出行时拿着鞭子夹道开路的人，意思指地位低下的职事。【译文】孔子说：“如果求富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否“可求”。选文第1则：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”意思是说，富如果可求，即使是手拿鞭子的下等差役，我也去做。“如不可求，从吾所好。”是说富如果不可求，就依从我喜欢的。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是“可求”和“不可求”？联系孔子的其他言论，这“可”与“不可”的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是“吾所好”呢？孔子宣扬“贫而乐（道），富而好礼”（《论语·学而》），宣扬“朝闻道，夕死可矣”“君子怀德，小人怀土”“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），并且感慨“吾未见好德如好色者也”（《论语·子罕》）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。•【评析】•孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的•孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？是否合乎道义•3【原文】子曰：“饭(1)疏食饮水，曲(2)肱而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”【基础知识】(1)饭，名词作动词，吃。疏食：粗糙的饭。(2)曲，形容词作动词，使弯曲。肱，音ｇōｎｇ，上臂，泛指胳膊。曲肱，即弯着胳膊。(3)而，连词，表修饰关系。【译文】孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。”“曲肱而枕之”意思是说弯着胳膊枕着它。吃粗粝的食物，喝冷水，弯着胳膊肘作枕头，其中也充满了欢乐。为什么会这样呢？生活如此贫寒如此简单有什么可乐的呢？这里有一个意思孔子并没有明确地点出来。对他来说，可乐的并不是贫寒、简单的生活，而是在贫寒、简单的生活中坚持践履道义。“不义而富且贵，于我如浮云”一句，意思是说，干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。总之，按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。•【评析】•孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。•想一想，孔子的哪个弟子多次被孔子称赞？•子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉，回也！”•再次表明孔子的价值取向•现在社会上一些贪官落马，就是因为得了不义之财，自已挥霍，并为子孙聚敛财富。最终换来了牢狱之灾，悔之晚矣！•林则徐曾经说过：子孙若如我，留财做什么，贤而多财，则毁其志。子孙不如我，留钱做什么，愚而多财，益增其过。•4【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处（1）也；贫与贱，是人之所恶（2）也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶（3）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”注释：（1）处：安居，可以理解为接受。（2）恶：厌恶（3）恶：疑问代词，哪，何。造次：慌忙，仓促。颠沛：受磨难挫折【译文】孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”俗话说，雁过留声，人过留名。成就君子之名，根基在于培植仁德。•【评析】•这一段，反映了孔子的义利观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德.义中取利这三则的《论语》的学习告诉我们什么？1、孔子在《论语》中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之有道。”4、不富不贵不义的事，我们能不能做？我们不是圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；富贵不义的事，我们更不能做。孔子强调“义”置于“富贵”之上，这种思想对于后世影响极大，直到今天我们仍可感受到这种影响的存在，试就此谈谈你的感受。教师举例：〈一个红包医生的忏悔〉不义之财四个字：贪财要命联系现实生活，阐发孔子精神的内涵，引导学生做一个正义之人。警钟长鸣！！！小结：这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐道”，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。课堂检测：翻译下列句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。2子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”课堂检测：翻译下列句子，重点字词要翻译准确1君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。君子不会在一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样，（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这亲（按照仁的要求）做。2子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富和贵，对我来说好像飘浮在天空中的云彩。”布置作业：优化探究第五课1、3、4则相关习题。认真完成，扎实掌握所学知识。二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。8、10二、义与君子孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一个“义”字。8、10•2【原文】子问公叔文子于公明贾(1)曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？(2)”公明贾对曰：“以告者过(3)也。夫子时(4)然后(5)言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其(6)然？岂其然乎？”【基础知识】(1)状语后置(2)主谓倒装夫子：文中指公叔文子。(3)以：介词，把过：名词活用为动词，犯过错(4)时：名词作状语，在适当的时候(5)然后：这样/以后(6)其：语气副词，表反问•【译文】孔子向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是真的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：“把这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人弄错了）。夫子到了该说话的时候才说话，所以人们不讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。”孔子说：“是这样啊？难道真的是这样吗？”2【原文】子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。例子孔子的一个学生，叫做子贡。一次，吴越大军隆冬远征北方，吴王夫差强征丝棉，造成丝棉紧缺，价格走高。子贡抓住商机，从各国低价收购，然后到吴国高价贩卖，被抢购一空。还有记载，他是依靠智商生财。子贡预测市场凭的是智商，使其经商获得了空前成功。为追忆先师，他用木头雕刻孔子像，诸侯将相前来祭拜时，都想用重金请一尊雕像。子贡从中看准商机，就招募专业工匠批量生产，回报颇丰。此外，他还跨国经营。《史记》记载，子贡很善于贱买贵卖(“贡好废举，与时转货资”)，在曹国和鲁国之间做生意“鬻财于曹、鲁之间”。他发现各国王侯贵族以佩戴珠宝为时尚，他就专门生产贵重配饰跨国营销，赢得收益。子贡到各国做买卖需要进见诸侯时，各国的君主都以平等的礼节来会见他，这足以说明他的生意做得很大，已是春秋时代的商界巨子。“义”不仅仅