蒙山茶文化源国际综合展示平台创新思考

2011年８月茶倾天下，水泽四海。————蒙山茶文化源国际综合展示平台创新思考MengshanInternationalTeaCulturecomprehensiveshowcaseinnovativethinking蒙山价值展望——经济文化巨变目录１２３４由失落到回归——蒙山的前世今生崛起锦绣大城——名山变名城之道由追赶变引领——蒙山的话语权由失落到回归——蒙山的前世今生缘起......中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，公元805年日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。公元1267年南宋咸淳三年，日僧南浦绍明于径山寺修佛习茶，携蒸青绿茶东渡，日本抹茶由此发源。公元1610年明神宗万历年间，中国茶叶乘着东印度公司的商船漂洋过海，饮茶之风迅速传遍欧洲大陆尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。中国茶，世界饮。Chinesetea,theworld'sdrink.古老的中国传统茶文化同各国的历史、文化、经济及人文相结合，演变成英国茶文化、日本茶文化、韩国茶文化、俄罗斯茶文化及摩洛哥茶文化等。在英国，饮茶成为生活一部分，是英国人表现绅士风度的一种礼仪，也是英国女王生活中必不可少的程序和重大社会活动中必需的仪程。日本茶道源于中国。日本茶道具有浓郁的日本民族风情，并形成独特的茶道体系、流派和礼仪。韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。中国茶文化是各国茶文化的摇篮。世界茶文化摇篮Worldcradleofteaculture中国·蒙山ChinaMengshan光环笼罩的茶源圣地世界茶文化起源川藏茶马古道起点数千年皇室贡茶地千年国礼禹贡蒙山禹王治水祭祀处与峨眉山、青城山齐名的佛教圣地浓郁的红军革命文化成都后花园级区域国家４Ａ级旅游区雅安城市门户地四川省首批对外开放县西部大开发重点县2007年被四川省委、省政府列入成都经济区历史现代蒙山作为世界茶源地，拥有无可替代的领袖气质、雄浑厚重的历史荣耀、蒙山所在在名山也与蒙山为一体具备了巨大的发展潜质和无限发展空间。然而，多年以来，虽然蒙山一直在努力荣耀回归，但总被一些因素制约着。这片土地关于茶、风景、城市。茶有其实。无其实质地位。一直在发展，但需要创新和整合，需要更国际的眼光。有其名、有其实。无其应有地位风景城市茶，作为世界三大饮品，虽由中国传出，但大多已经经常历史沉淀形成了各国各自的茶文化。博大精深的中国茶文化也在浩瀚的中国历史文化海洋中难以形成如同他国般的极少的国粹。近年随着中国经济文化发展，伴随着“越中国，越国际”的底气十足的概念，中国各种文化日益兴盛，茶文化也在这个文化大潮中再次崛起。而蒙山，作为茶源圣山，不但应该竖起自己独特的文化大旗，更应该创造独特的无法比拟的魅力，将蒙山，将中国的茶文化生活展现与世界舞台上，点亮世界的目光。茶源蒙顶蒙山茶拥有为中国茶正名的底气。而如今，蒙山却需要为自己正名。丰富的历史文化资源是蒙山发展的魂，大城市规划及定位是城市发展的骨骼。对于未来，我们需要的是奔腾的血液和健壮的肌肉。回归荣耀蒙山的，世界的。作为一个引领者、开创者。对于已存在的历史的讲诉和演绎已经变得并重要。蒙山需要世界的、创新的表达方式。我们不但需要传达茶文化，我们更需要说生活。让历史文化拥有现实的生活载体，再为其搭建巨大的，世人瞩目的展示平台。蒙山，即将荣耀回归。崛起锦绣大城——名山变名城之道因山而有城。对于蒙山而言，城市与景区的距离有助于城市和景区的双向综合发展，以茶和旅游带动城市发展，以城市发展丰富旅游资源开发成熟度。占据众多优势资源于无与伦比的雄浑历史，占据茶马古道出口，雅安门户，成都后花园的绝佳位置，这里理应是中国旅游绝佳的圣地。然而，虽然蒙山是AAAA级，虽然城市发展空间巨大。但是整个景区旅游仍然处于初级观光阶段，城市综合配套也与景区严重脱离。不温不火是眼前残酷的现状。Becauseofthemountainswhilethecity.蒙山大蓝图“一心、一线、三极”的区域格局。一心：以县城、雅安工业园区和蒙顶山茶文化产业园区为重点，培育为以县城区发展为主体的县域发展中心。一线：以一山两湖三园七组团为载体，形成茶文化生态休闲旅游经济环线布局。三极：永兴发展极，重点打造永兴工业集中发展区和雅安物流园区，形成带动周边区域发展的发展极。红星发展极，依托交通口岸优势，重点建设名山茶叶加工集中区，建设中心城镇，形成带动周边区域发展的发展极。茅河发展极，重点发展生态特色茶家乐产业，建设“茶乡水镇”这一生态特色城镇，建设名蒲现代农业合作园区，形成带动周边区域发展的发展极。在建设川西主枢纽这一千载难逢的机遇下，名山县以过境高速公路、铁路和国道为骨架，加快路网和配套设施建设，狠抓交通枢纽建设，并准确找到了融入成都经济圈的定位：依托资源优势、区位优势和特色产业的品牌优势，以枢纽建设为总纲，以区域合作为主题，接轨成都，融入“极圈”，进军高地，积极参与成渝经济圈合作与发展，形成优势互补、独具特色、互动共赢、协调发展的一体化区域经济，努力把名山建成面向成渝、接轨成都、雅名一体的美丽“后花园”。无疑，在城市大规划中，景区和城市建设是重中之重。而建设的中心则落在了景区与城区的结合部。而怎样的结合部可以承载这座城市、这座山的千年文化，让其更加辉煌？纵观我们一些知名的，成功的旅游景区。峨眉山，景区观光旅游，山下养生度假。青城山，景区观光旅游，山下避暑度假。庐山，景区观光旅游，山下文化度假。黄山，景区观光旅游，山下文化度假。丽江，作为香格里拉、泸沽湖、等西部旅游的中转站，发展成独特而成熟的旅游终极目的地。只因起成熟而独特的休闲文化娱乐综合配套。以至于国内一时模仿丽江之风盛行。蒙山，何去何从？在政府城市规划中努力把名山建成面向成渝、接轨成都、雅名一体的美丽“后花园”。其实就是对城市战略发展的定位。而所谓的“后花园”应该是具备足够优美的环境，还有舒适成熟的生活休闲配套，且不能离繁华很远。而蒙山的先天自然优势和文化底蕴以及城市大规划的方向让蒙山拥有无可争辩的发展潜质。但是虽然拥有潜质，但是如何去让潜质成为无可争辩的事实将成为我们急需解决的问题。城市后花园AftertheGardenCity定位蒙山作为拥有自己独特文化、独特载体、独特区域的蒙山，与峨眉不同、与青城不同、与庐山、黄山、丽江都不同。复制和模仿是对蒙山发展的一种损害。因此，蒙山的定位必须具备唯一性和排他性。而做到这个，必须深层次的挖掘属于蒙山自己的最核心的那一部分文化和载体。同时在建筑风格、功能、形象等众多定位中找到统一的属于蒙山的线。Mengshanpositioning茶源茶马古道皇室贡茶千年国礼茶茶是蒙山的历史所在，荣耀所在，灵魂与现实同在的载体，脱离茶谈文化、谈旅游发展对于蒙山没有任何意义。水“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山”扬子江心水，蒙山顶上茶。离开了水茶叶将不复存在。而蒙山有两则关于水的说法。《本草纲目》称之为甘露的为三种水。一、昆仑山王母瑶池之水。二、观音净瓶神水。三、蒙山之水。蒙山水大禹等人在蒙顶山查水，在山顶休息时，随行中一个叫皋陶的口渴思饮，叫从人去觅水，鸿蒙氏告之有井，就取了水来，皋陶饮了几杯，觉得甘冽可口，后人就叫这口井取名为甘露井。１２因此我们有足够的理由给出蒙山以下的形象定位。茶倾天下，水泽四海。形象定位变迁城市因山而立，自然也因山而变迁。区域都市后花园，要求蒙山尽快以AAAAA级景区进行规划发展，争取今年实现这一目的。同时依山、依茶、依茶马文化、依托更多丰富的历史文化发展城市与景区的结合部。打造国际化的文化休闲旅游平台。而城市发展也应以服务于旅游休闲的基础设施建设为目的，最终实现城市景区一体化的双赢发展。changes成雅后花园，茶马新门户功能定位由追赶到引领——蒙山的话语权对于景区历史文化自然资源而言，蒙山拥有足可媲美峨眉、青城、丽江等地。然而现实而言，后者却成为超前的旅游成熟地。并拥有着各自不同的风格和特色。而蒙山，需要做的不是去模仿。真正想站在前排，展示于世界就必须拥有跨越是发展的勇气和气魄。对于这片土地而言，我们至少需要三张名片。国际级文化产业园国家AAAAA级旅游景区国际茶文化源综合展示平台将禹王文化、茶源文化、茶马文化、贡茶文化、佛文化、祭祀文化、红军文化等综合打造，形成庞大的文化体系。国家级文化产业园据考证，茶开始作为饮品，最早起源于秦汉时期的川蜀之地，后逐渐向各地传播。西汉末年起，成为寺僧、皇室和贵族的高级饮料，到三国时，宫廷饮茶更为经常。据史料记载，西汉甘露年间（公元前53-50年），县人吴理真在蒙顶山上开始种茶，蒙顶山由此成为我国有文字记载的人工种茶最早的地方。唐天宝元年（742年），蒙顶名茶因其品质优异，工艺精湛，被列为贡品，文宗开成五年（840），蒙顶名茶便作为国家礼品，赠送日本友人。自唐至清，蒙顶名茶年年入贡，1200余年从无间断。蒙顶名茶成为商品后，唐天宝年间价格昂贵。宣宗时，杨烨撰《善夫经手录》记有束帛不能易一斤先春蒙茶。宋时，因连年用兵，所需战马，多用茶换取。蒙山茶作为一个响亮的品牌，成为不得他用，定为永法的易马专用茶。蒙山茶文化世界茶文明的发祥地，世界茶文化发源地。佛教文化蒙顶山自古与蜀中峨眉山、青城山齐名，其原因是蒙顶山历代高僧辈出，享誉禅林。名山历史上曾有72寺、院，其中蒙顶山占了一半，佛教文化历史渊源深厚。三国时期，天竺僧人空定大师沿南丝路来华，结茅于蒙山，时称梵人之茅，因访道求法者众，佛法大兴，遂成梵刹，名曰大梵音院。时移势易，岁月沧桑，蒙山佛寺从大梵音院到龙泉院、蒙龙院、再到永兴寺，虽几经兴衰更迭，蒙山佛法却一脉相传，生生不息，广行禅门宗风，致力于弘扬光大蒙山佛教文化。唐时，恰逢蒙山茶入贡皇室，蒙山僧众研习茶艺，禅茶并举，始开蒙山禅茶文化之先河。北宋时，西域僧人甘露法师（或称不动法师）住持蒙山，广集大量显宗经典和密宗瑜伽诸部，辑成《蒙山施食仪》和《大忏悔文》，作为佛门晚课的必诵仪规，相传至今。依据《仪规》举行法事，施食普济众生，免除饥渴之苦的宗教仪式，被称为放蒙山，亦称放焰口、做佛事、施供养。随着《蒙山施食仪》和《大忏悔文》的广泛流传，蒙山佛教文化远播海内外，名扬千界，欧美、日本、东南亚及港台地区，依教奉信者甚笃。而今，蒙山红宇古刹，香火鼎盛，永兴寺、千佛寺、天盖寺等寺院禅门宗风犹存，每年前来参拜的信徒和海外居士众多。祭祀文化蔡蒙旅平，和夷底绩。《尚书·禹贡》记载：蔡蒙旅平，和夷底绩。宋代学者朱熹注释：蔡蒙二山名。蒙山地志蜀郡青衣县，今雅州名山县也。旅平者，治功毕而旅祭。意思是夏禹平定蔡山、蒙山一带水患，登蒙山祭天，与当地少数民族共庆治水功成。由此留下了深厚的祭祀文化。名山旧时风行的祀孔、祀关岳、祀社稷坛、祀先农坛等礼俗，后来的皇茶祭天祀祖即为夏禹祭天的演变和延伸。故史籍记载：蒙山之名始于禹贡，蒙山亦称禹贡蒙山、圣山。如今，蒙顶山上尚存夏禹登蒙山祭天的天梯古道、禹王宫和大禹像。红军文化1935年11月13日，红四方面军进至名山。16日-21日，由徐向前、王树声、王维舟、李先念等老一辈革命家指挥的红四方面军6个师、17个团、共2万余人的兵力，在百丈关一带与国民党刘湘部队展开激战，歼敌1.5万余人。后因敌我力量悬殊，红四方面军一部进驻蒙顶山、莲花山一带，挖战壕、筑工事，扼险防守。红军在名山战斗期间，刷写、雕刻大量宣传标语，播撒反剥削、反压迫、反蒋抗日的革命斗争火种；组织发动群众，打土豪，分浮财，建立苏维埃政权；积极动员青年男女加入红军，57名名山籍红军战士在其后长征的历次战斗中牺牲。红军驻扎期间留下的石刻标语、战壕遗迹至今尚存，红军纪念馆陈列的红军遗物和老一辈革命家的题辞，再现了往昔的峥嵘岁月。蒙山红军文化是后人凭吊革命先烈，进行革命传统教育的好题材。红军精神，成为名山精神文化的光辉一页。国家AAAAA级旅游景区国家旅游局开展AAAAA旅游景区创建工作，目