道教文化

中国道教文化道家与道教区别：道家：先秦诸子之一，代表人物是老子和庄子。（老子：“自然”、“无为”；庄子：“逍遥游”）道教：东汉以后创立和发展的宗教，以“道”为最高原则，以产生不老为最高追求。道教信徒为“道士”。联系：道教奉老子为“太上老君”、庄子为“南华真君”。道教内容十分庞杂，从其主体内容来探索其起源，大致在三种原始宗教意识的基础上衍化而来：一、道家学说二、是鬼神崇拜三、是神仙之说与方术四、是黄老学说之神秘成份道教：追求长生不老宗教的根本属性：“终极关怀”，解决“人到何处去”的问题；但唯有道教是以追求“长生不老”和“羽化成仙”为目标。基本内容道教的创立和发展简史道教的基本教义道教的经典和标记道教供奉的主要对象道教常用的称谓、仪式道教宫观与道教名山道教对中国文化的影响一、中国道教发展史一、中国道教的创立及其历史发展。1、东汉：道教创立。“天师道”——“三张”，即张鲁、张衡、张陵。“三张”所传的“五斗米道”，教徒必须交纳五斗米，主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病。此派教徒尊张陵为天师，故又称“天师道”。2、魏晋：道教发展。葛洪从神仙方术角度发展了道教，其代表作为《抱朴子》，分内外二篇。内篇言神仙方药、鬼神变化、养生延年、禳邪祛祸，属道教；外篇言人间得失、世事臧否，属儒家。“南天师道”——陶弘景对“天师道”加以发挥形成。“北天师道”——北魏寇谦之在改革“五斗米道”的基础上成立。葛洪3、唐宋：道教兴盛。“正一道”：唐宋之后，形成以讲究符篆为主的教派想，崇拜鬼神，注重符篆，以画符念咒、驱鬼降妖，祈福禳灾为宗旨。“全真道”：反对符篆，排斥咒术，而倡儒释道三教合一，注重“识心见性”的内修真功。唐高祖李渊认老子李耳为祖先。唐玄宗李隆基，采取了一系列措施，以提高道教的地位。这些措施概括起来主要有：第一，尽量神化“玄元皇帝”——老子，不断提高老子的封号，在全国都建立起老子庙。第二，尽量提高道教的社会地位，继太宗之后，再次下令将道士隶属于管理皇室宗族事务的机构宗正寺，将道士视为李唐皇室的本家，并规定道士犯法，州县官吏一律不能擅自处罚，违者处罪。第三，规定全国各州都必须遵守道教的制度，并对道教的各个代表人物和各地灵山仙迹，都规定了崇礼醮祀制度。第四，设置崇玄馆，规定道举制度，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》开科取士，设置崇玄博士。第五，规定《道德经》为诸经之首，亲自为之作注释，并颁发全国。第六，积极开展对道经的收集和传播。第七，大力倡导斋醮和制作道教乐曲。玄宗的崇道行为，使道教在盛唐时出现空前的兴隆景象，成为道教发展史上的第一次高潮，在社会上形成了一种狂热的奉道之风。玄宗不仅自己亲受道教法篷，拜道士为师，而且公主妃嫔、朝臣高宫中有不少都请度为女冠或道士。唐玄宗得知叶法善仙逝，下诏褒悼，赐谥号为越州都督，还亲自为叶法善撰写了《步虚词》：清溪道士人不识，上天下天鹤一只。洞门深锁碧寒窗，滴露研朱点周易。唐开元二十七年腊月，唐玄宗为叶法善御制《叶道元尊师碑记》。徽宗的崇道行为，主要有这样一些：第一，以道教教主自居，由道箓院正式册封为“教主道君皇帝”，自己直接粉墨登场，并将道教视为“正教”。第二，除令天下道教洞天福地普遍修建宫观外，还由于他自称是神霄玉清王下凡，而下令全国各地兴建神霄玉清宫祠。这样，道教宫观的修建在继唐代之后又进入了极盛时期。第三，热衷于为神仙人物加封赐号和制定道教节日，几乎道教所奉之神灵和道教著名人物都在加封之列。第四，仿照朝廷官吏品秩，设立道官道职，最高的是“金门羽客”，身带金牌，可直接出入禁闼。第五，多次下令天下郡县搜访知道法、有道术的道士，并给予优宠，以致当时一些道教首领的实际地位已超越一般大臣之上。而且还下令道士、女冠的序位在僧、尼之上。第六，提倡学习道经，并设立道学制度和道学博士，尽力促使道、儒合一。第七，编修道教历史，多次下令访求道经，于政和三年(1113)编修成《万寿道藏》5481卷，并将全藏刊板，这在我国历史上是第一次。4.元明清金元时期，王重阳创立了以道为主、兼容儒释的“全真道”。从元代开始，道教正式分为“正一、全真”两大教派。全真道徒不结婚，素食，常住宫观清修，称出家道士。正一道徒有家室，不住宫观，可以饮酒食肉，以斋醮篆祈福禳禳灾为业，称在家道士。明代仍继续流传，清代日渐衰落。清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。二、道教的信仰特征和基本教义。1、道教的基本信仰是“道”。道教认为“道”为万物之母,宇宙、阴阳、万物都是由它化生的。此“道”相当于哲学里所谓的“物质”、基督教里的“上帝”、伊斯兰教的“真主”，是一个最高的、不容质疑的存在。2、道教的最终目标是“得道成仙”。道教就是希望通过修炼能够得道成仙，能够长生不死。道教不仅信仰神仙，还信仰鬼神，因此从这种宗教信仰出发可以分为两派—丹鼎派和符箓派。丹鼎派通过炼丹、吞吃仙丹而成仙。它又分为两派：内丹和外丹。（外丹是用外敷,内丹口服,修炼）炼丹符箓派符箓派是通过画符、念咒等方式来驱使鬼神，治病、消灾等。是从古代巫术发展而来的。符箓三、道教的神仙系统：三清:玉清原始天尊（盘古）、上清灵宝天尊（又名太上道君）太清道德天尊（又名太上老君玉清、上清、太清三位尊神皆“道”所化，其本皆“道”。王母庆寿王母即“西王母”，俗称“王母娘娘”，是天上职位最高的一位女性神仙，所有得道成仙的女子都隶属于她。相传农历三月初三日为王母圣诞，是日群仙皆來为之庆寿，王母在其所居瑤池蟠桃園，设蟠桃宴会，酬谢群仙。铁拐李钟离权蓝采和何仙姑吕洞宾张国老财神门神旧时农历新年贴于门上的一种画类。门神是民间共同信仰的守卫门户的神灵，旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是民间最受人们欢迎的保护神之一。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。最早的门神最早的门神，是用桃木雕刻成的两个“桃人”。据说，他们就是远古时期黄帝派来统领游荡人间群鬼的两位神将——神荼（tu）与郁垒的化身。祭祀的方法大致为：画二神肖像张贴于门上，用桃木雕刻二神像，挂于门上，用朱砂笔在桃木板上写上二神尊名，挂在门上。后来演变为对联。桃符最低级别的神——土地爷（俗话说：别拿土地不当神仙）四、道教的主要文化遗迹。（一）经典道教的经籍总集是《道藏》，《道德经》也是道教的根本经典。道藏的内容十分庞杂。其中有大批道教经典、符图、法术、斋仪、神仙谱录和道教人物传记等。此外还收入诸子百家著作，有关中国古代科学技术的著作，如有关医药养生之书，内外丹著作，天文历法方面的著作等等。医学养生医学养生著作，如《养性延命录》《幻真先生服内元气诀》《服气精义论》《枕中方》《肘后备急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙传外科秘方》等外丹黄白术如《太清金液神丹经》《黄帝九鼎神丹经诀》《修伏灵砂妙诀》《铅汞甲庚至宝集成》《诸家神品丹法》《庚道集》等。教规教戒如《太上老君戒经》《老君音诵戒经》《正一法文天师教戒科经》《赤松子中戒经》《玄都律文》《洞玄灵宝上品成经》《灵宝天尊说十戒经》《要修科仪戒律钞》《道门十规》等；道教戒律道教约束道士思想言行，防止“恶心邪欲”，“乖言戾行”。初期戒律简约，主旨为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时期，道教沿袭佛教戒律，并汲取儒家名教纲常观念而制定五戒、“八戒”、“十戒”和其他戒律。道教“五戒”、“十善”道教的五戒:一不得杀生,二不得嗜酒,三不得口是心非,四不得偷盗,五不得淫色。道教的十善：一孝顺父母，二忠事君师，三慈心万物，四忍性容非，五谏净蠲恶，六损己救穷，七放生养物，种诸果林，八道边舍井，种树立桥，九为人兴利除害，十读三宝经律，恒奉香花供养之具。道士道教创立之后，从道修行的神职教徒称道士。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。道士是通称，实际上道教内部有比较详细的划分。道教的信徒信士：是指没有经过特别的宗教认定仪式的人;居士：信奉道教的俗家信众。道士:是指在经受皈依仪式以后,再经受传度(正一教)或者冠巾(全真教)仪式,发放度牒(道士证)的道教神职人员；真人：通常尊称那些体道大法，道行高深，羽化登仙的道士。道观管理人员方丈：亦可称“住持，戒行精严，德高望重，受全体道众拥戴而选的道士。监院：亦称“当家”、“住持”。由常住道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务者。当监院大任者，必须才全智足，通道明德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和善良，明罪福因果，功行俱备。知客：负责接待参访及迎送宾客高功：指那些德高望重，精于斋醮科仪道士可以结婚吗？正一派（符箓烧炼）道士按传统皆为不出家道士，可以结婚生儿育女，过家庭生活；可以食荤；除上殿诵经、作经忏法事之外，平时可以穿俗装，不留胡须，发式随俗。俗称“火居道士“。全真派（苦己利人）道士按最初规定皆为出家道士，有四点基本要求：即第一，不结婚；第二，不食荤；第三，平时也必须着道装；第四，束发面须。基本上都住在宫观里。（二）道教名山：1、三山：蓬莱、方丈、瀛洲。2、五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山，中岳嵩山。3、道教其他名山：武当山（湖北），平都山（四川），崂山（山东）。（三）道教重要宫观。1、北京白云观：为全真派第一大丛林。2、成都青羊宫：成都最大古老道观。3、武汉长春宫：是全真道龙门派创始人邱处机修道之处。白云观白云观灵官殿（华山）武汉长春观武当金顶张三丰:为武当派祖师张三丰生卒不详，据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。名通﹐字君实(一作“君宝”)﹐号玄玄子，以其不修边幅﹐人称张邋遢。张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。太极拳据说张三丰创太极拳，是因偶然间见蛇与喜鹊之争斗，而触发灵感顿悟玄机，遂创武当原式太极拳。太极拳后经嗣相传授，据称乃分张、陈、李、王、杜五大宗派。太极拳又名长拳，亦名十三式。称长拳者，是其似山峦无尽，绵绵不绝；又如江河波涛，源源不息。太极拳太极十三式者，以其招式动作而定，即以八卦、五行组合联贯形成十三招式；这其中又应八卦方位分列为四正方、四斜方之连绵动作，拳法以阴阳互动，相辅相成；金木水火土，以五行相生相克，喻比人身内部心肝脾肺肾，动静相依，阴阳相和，由此而生无穷之变化。五、道教对中国古代文化的影响。1、道教人生观的影响。“自然无为”与“因应物性”。“少私寡欲”与“适度消费”。《清静经》称：“常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。”2、道教的养生之道。英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学技术史》中指出：“道家思想从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”长生不死道教的信徒们信奉秦汉流传的神仙说及不死观念。他们深信凡人通过服食、导引、行气、房中术等修炼方法能成为神仙，达到长生不死，羽化飞升。道教的养生的基本原则一是避免各种伤生害身之事。如道教讲房中术，以节欲不伤害身体为要义。二是摄养形神是道教日常起居养生中的主要内容，即行气、按摩、养神、饮食、散步。三是生活卫生保健亦是道教日常养生的重要内容。长生、贵生、恶死是道教追求的主要目标，因此祛病除灾一开始就成为道教传教的主要手段，也是“得道成仙”的修炼内容。因此，不少道士本身就是著名的医生或医学家。最著名的道教炼丹家葛洪、陶弘景、孙思邈就是著名的医学家，对推动古代医学的发展曾作出过突出的贡献。孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人。“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。唐太宗李世