中国佛教史籍概论

中国佛教史籍概论陈垣撰中国佛教史籍概论缘起中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒碍难通之史迹。此论即将六朝以来史学必需参考之佛教史籍，分类述其大意，以为史学研究之助，非敢言佛教史也。本论所及，大抵为士人所常读，考史所常用，及《四库》所录存而为世所习见之书。先取其与中国史事有关者，故以《出三藏记集》、《高僧传》等为首，而《释迦氏谱》，《释迦方志》等略焉。尤所注意者，《四库》著录及存目之书，因《四库提要》於学术上有高名，而成书仓猝，纰缪百出，易播其误於众。如著录《宋高僧传》而不著录《梁高僧传》，《续高僧传》，犹之载《後汉书》而不载《史记》、《汉书》也。又著录《开元释教录》而不著录《出三藏记集》及《历代三宝记》，犹之载《唐书·经籍志》而不载《汉志》及《隋志》也。其弊盖由於撰释家类提要时，非按目求书，而惟因书著目，故疏漏至此。今特为之补正，冀初学者於此略得读佛教书之门径云尔。中国佛教史籍之范围，略依《阅藏知津》，将此土撰述中之目录、传记、护教、纂集、音义等各类，顺撰著时代，每书条举其名目、略名、异名、卷数异同、板本源流、撰人略历及本书内容体制，并与史学有关诸点。初学习此，不啻得一新园地也。一九四二年九月二十三日新会陈垣中国佛教史籍概论卷一《出三藏记集》十五卷粱释僧佑撰宋、元、明南北藏皆著录，清藏独缺。今尚无单行本，支那内学院仅由抽刻经序六卷。三藏者，经、律、论。《出三藏记集》者，记集此土所出翻译经、律、论三藏也。然自《历代三宝记》以来，即有引作“集记”者，故文廷式《补晋书艺文志》引此书凡三十二回，皆误作“出三藏集记”。明南藏十五卷，北藏十七卷。北藏无卷六，以卷六为卷七，又分卷十二为两卷，故有十七卷。嘉兴藏因之。僧佑，《梁高僧传》十一《明律》篇有传。名见《梁书》五十，《南史》七二文学《刘勰传》。勰与僧佑居处十余年，後出家名慧地。祐生宋元嘉二十二年乙酉，卒梁天监十七年戊戌，年七十四。所著尚有《释迦谱》、《弘明集》等，今存。祐以前经目有多种，今所存者以此目为最早。学者简称为《祐录》。《佑录》中常引《安录》，《安录》者，柬晋时释道安所撰经录也。本书之体制及内容本书为簿录体，在汉《艺文志》之後，隋《经籍志》之前。然其体制与外学目录书不同。《汉志》、《隋志》只一方式而已，所谓一方式者，志前有总序，中间分类排列书名、卷数、撰人，每一类毕，总其家数，条其派别而已。本书前有总序，与外学目录书同，中间分四方式：一曰撰缘记，一卷。所谓“缘记”者，即佛经及译经之起原。二曰铨名录，四卷。所谓“名录”者，即历代出经名目。此方式等於外学之艺文志，但不以经之内容分类，而以时代撰人分类。其次则为异出经、古异经、失译经及律部。又次则为失译杂经、抄经、疑经、注经等。异出经者，胡本同而汉译异者也。失译经者，遗失译人名字者也。律为僧佑专门，故特详律部。抄经者，撮举诸经大要者也。注经者，经有注解者也。疑经者，真伪未辨者也。三曰总经序，七卷。经序即各经之前序及後记。为文一百二十篇。支那内学院所单刻者即前六卷，後一卷则为此土纂集诸书，如佑自纂《弘明集》等。载序之外，复载各卷篇目。幸而《弘明集》今存，不幸而其书不存，吾人亦可据此篇目，略知其书之内容为何，此目录学家亟当效法者也。明智旭撰《阅藏知津》即仿此。旭俗名锺始声，字振之，苏州人，号蕅益大师。四曰述列传，三卷．列传即译经人之传。前二卷外国二十二人，後一卷中国十人。由後汉至萧齐。其史料虽为慧皎《高僧传》所采集，然此尚为今所存最古之僧传，可以考後来僧传之因革及异同也。本书之特色及在史学上之利用本书之特色，全在第三方式之经序，为其他经目所未有，可以考知各译经之经过及内容，与後来书录解题、书目提要等用处无异。其後记多记明译经地点及年月日，尤可宝贵，朱彝尊撰《经义考》，每经录其前序及後跋，即取法於此。《四库提要》释家类谓其取法《开元释教录》者，非也。至其中之经序及後记，皆为六朝人著作。严可均辑《全南北朝文》，将此书七卷全数采取，散人南北朝文中，可谓探骊而得其珠者矣。文廷式《补晋书艺文志》释家类，大抵采自此书。其不采《历代三宝记》及《开元释教录》者，以此书撰自梁代，去晋世最近，较可信据，特未思及其撰自偏安之朝，文献未为该备耳。朱彝尊之用此书，仿其体制；严可均、文廷式之用此书，则取其材料；各有攸当。姚振宗撰《後汉书艺文志》，集部末附释家类，全采《开元释教录》，盖未见此书。其最後一条《沙弥十慧经》，引严可均《全後汉文》编曰：“严佛调《沙弥十慧章句序》，见释藏迹字号十，又见僧佑《出三藏记》第十卷。”不知“迹字号十”即《出三藏记集》卷十，是一非二。严可均《後汉文》一〇六原注云：“释藏迹十、《出三藏记集》十”，无所谓又见也，即此可知姚实未见此书，且不知严所谓“释藏迹十”者为何语也。至於本书经序及列传中，有涉及各朝帝王及士庶者，均可为考史资料。如吴主孙权之於支谦，宋文帝之於求那跋陀罗，以及宋彭城王义康、谯王义宣、齐竟陵文宣王子良等，皆与诸僧应接。此书撰自裴注《三国志》後，为裴松之所未见，故魏、吴诸僧事，可补《三国志注》者尚多。杭世骏撰《三国志补注》，未能采此书一条，此杭君之疏忽也。明末李映碧清撰《南北史合注》，欲利用此等史料，合以八书，注《南、北史》，实为卓识。惜其采取未备，又不讲著书体例。窜乱延寿原书，至不为世人所重。然则此等史料之利用，尚有待于後人也。《历代三宝记》十五卷隋费长房撰宋、元、明南北藏皆著录，清藏仅刻卷末叙目一卷。此书今尚无单刻本。《隋志》著录杂家类，作三卷，非字有脱讹，即是仅得其前三卷。然两《唐志》著录释家类，均作三卷，可知隋志》之误，由来已久。姚振宗撰《隋志考证》，未见此书，仅引《法苑珠林》、《开元释教录》并沈涛《铜熨斗斋随笔》七，知原书十五卷。此书亦名《开皇三宝录》，卷末有《上开皇三宝录表》，严可均收入《全隋文》二十八。《开元释教录》七、《法苑珠林》百著录，亦名《开皇三宝录》。《通志》六七《艺文略》释家类既出《开皇三宝录》，复出《历代三宝记》，焦竑《国史经籍志》四同，所谓见名不见书也。此书本为目录书，《阅藏知津》列入传记类，不合，应改入目录类。费长房与《後汉书·方术传》之汝南费长房同名，略历见《大唐内典录》五。《续高僧传》二附《达摩笈多传》：“成都人，本预缁流，因周武废僧还俗。隋开皇初召入京，为翻经学士。”此书开皇十七年撰，学者简称为《长房录》或《房录》。本书之内容及体制本书与梁僧佑《出三藏记集》之大分别：《佑录》仅详於南朝诸经，本书则兼详北朝诸经，因所处之时代不同也。本书有三方式：一为帝年，三卷：卷一周、秦，卷二前後汉，卷三魏、晋、宋、齐、梁、周、隋。每卷前有叙论，後列年表，年下间注时事、佛事，或所出经卷，颇便检阅。二为代录，九卷：卷四後汉录，卷五魏、吴录，卷六西晋录，卷七东晋录，卷八前後秦录，卷九西秦、北凉、魏、齐、陈五录，卷十宋录，卷十一齐、梁、周录，卷十二隋录。每卷前有叙论，次列经卷，经卷後为译人传，盖变《佑录》之体，将列传分隶各经之後，以便检阅也。三为人藏录，二卷：卷十三大乘经入藏目，卷十四小乘经入藏目。盖代录为历代所出之经，入藏录则隋代现存之经也，三方式毕，末为序目一卷第十五，犹是马、班以来遗法。本书之特色本书之特色在纪年。自司马温公著《通滥》，南北朝以宋、齐、梁、陈纪年，承学之士，以为当然。不知温公以前，《太平御览》、《册府元龟》等，犹以宋、齐、梁、陈为偏霸，为闰位。《元经》号称法《春秋》，尊中国，犹帝北魏而黜齐、梁，其他可知矣。《元经》真伪，另一问题，其纪年与《太平御览》、《册府元龟》等同一见解，《四库提要》据晁、陈二氏，指为宋阮逸作，亦非无故。但其所托名者为文中子，则与费长房正同时，故可与《历代三宝记》相提并论。清人勇於辨伪，而《四库》编年类特著录《元经》，即以其进元魏为中国，可以悦时主耳。《三宝记》独不然，其纪年乃尊齐、梁而黜北魏。其卷三年表，晋後即继以宋、齐、梁，梁後即继以周、隋。其卷八、九虽为前後秦及北魏、高齐等录，然每有论述，必冠以晋、宋齐、梁世，如晋简文世、晋安帝世、宋孝武世、齐武帝世、梁武帝世等。其意以为隋承周，周承梁，实得中国正统。周虽不出於中国，而能奉玺归隋，则已将取之中国者还之中国。此固非僧人之所知，实当时之一般心理耳。何以言之？《北齐书》廿四《杜弼传》：“弼以文武在位，罕有廉洁，言之於高祖，高祖曰：‘天下浊乱已久，今督将家属，多在关西，黑獭常相招诱，江东复有一吴儿老翁萧衍，专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在。我若急作法网，恐督将尽投黑獭，士子悉奔萧衍，则人物流散，何以为国？’”《北史》五五《弼传》同。高祖者，高欢。此可以见北朝士大夫之心理，盖自晋室渡江後，南北分立者二百六十余年，中原士夫之留北者，始终以中国为未灭。隋之灭陈，中国之自相兼并耳，隋之灭周，乃为中国人复兴中国。故《历代三宝记》纪年之意义，实较《通监》纪年之意义更为重大。今失之於《元经》，而得之於《历代三宝记》，礼失求野，孔子所由问礼於老聃也。虽其中不无小误，如卷三以乙亥为魏甘露元年之类，误移前一年；又有开皇十八年以後甲子，显为後人附益，究与大体无伤，此本书之特色也。本书在史学上之利用本书卷四後汉录，有经二百五十九部；卷五魏、吴录，有经二百七十一部；卷六、七东西晋录，有经七百十八部；卷八、九前後西秦、北凉录，有经二百二十三部，皆可为补後汉、三国、晋《艺文志》者之用，惜乎利用之者尚未有其人也。《隋志》旧事类有《天正旧事》三卷，释亡名撰。天正者，梁末豫章王及武陵王年号，二人皆以天正纪元，时人谓“天者二人，正者一止”，二人一年而止也。语见《梁书》五五及《南史》五三。释亡名所撰，殆即梁末时旧事，亡名盖遗民之抱有国破家亡之痛者也。章宗源《隋志考证》此条下不着一字。姚振宗知为即别集类著录之周沙门释亡名，然因未见〈续高僧传》，不能道其详。不知《历代三宝记》亦有《释亡名传》，且为《续高僧传》七所自出，其史料尤为可贵。《三宝记》十一《周沙门忘名传》略云：武帝世，沙门释忘名，俗姓宗，讳阙殆，南阳人。为梁竟陵王友，梁败出家，改名上蜀。齐王人京，请将谒，帝以元非沙门，欲逼令还俗，并遣少保蜀郡公别书劝喻，报书言六不可。其後云：“乡国殄丧，宗戚衰亡，贫道何人，镯堪长久。诚得收迹山中，摄心尘外，支养残命，敦修慧业，此本志也。如其不尔，安能愦愦久住阎浮地乎！”齐王者宇文秦第五子宪，少保蜀郡公者尉迟迥，皆《周书》有传。讳阙殆者，取《论语》“多见阙殆”之义，言其讳已阙失也。《佛祖统纪》续藏本卅八，乃云：“梁补阙宗殆，以学行知名。梁亡，弃官出家，号无名。”频伽藏本《统纪》卅七，又作“梁补阙宗始”。按补阙之官，始於唐武后，梁时安得有补阙？僧人不学，殊可笑。忘名所著书尚有《至道论》、《淳德论》、《遗执论》、《不杀论》等，《三宝记》著录，大抵皆有关人心世道之书，而以佛教之言出之；集十卷，《隋志》以次後周仪同宗懔集後。宗懔者，亦南阳人，梁吏部尚书，梁亡入周，拜车骑大将军，仪同三司。著《荆楚岁时记》，今存於世。忘名即宗懔宗人，而姚氏引明冯惟讷《诗纪》，严可均《全後周文》，均误亡名为俗姓宋，殊失其义。明南北藏本皆误，惟丽藏不误，频伽本出於丽藏，亦不误。宗为南阳望族，《宋》、《齐》、《梁书》皆有闻人。赵明诚《金石录》十八，据宗资墓前刻石，知《後汉书》列传卅一之宋均，应作宗均。《铁桥漫稿》四《对王氏问》，引范书《南蛮传》作宗均，故《全後汉文》廿七亦作宗均，是也。《隋志》次亡名集於宗懔与王褒、萧伪、庾信之间，最为有意，曰：後周仪同宗懔集十二卷，後周沙门释忘名集十卷，後周少司空王褒集二十一卷，後周少傅萧伪集十卷，後周开府仪同庾信集二十一卷。诸人皆梁亡人周，腼然冠带，文人无节操至此，相形之下，和尚愧煞宗人矣。无锡丁氏编《全北周诗》，亦谓释亡名姓宋，且分无名法师与释亡名为二人，皆未能利用频伽本《三宝记》也。《隋志》别集类又有陈沙门释灵裕集四卷，姚氏引《法苑珠林》、冯氏《诗纪》，知为相州大慈寺沙门，是也。《历代三宝记》十二有《灵裕传》，裕久住相州，即今彰德，地属北齐。周既灭齐，复为隋灭，裕饱经忧患，乃杜门不出，“开皇十年降敕所部，追裕入京，至见阙庭，劳问