2010第十讲歌德《浮士德》

第十讲：歌德《浮士德》歌德是德国伟大的诗人、剧作家、思想家。在82年的生命历程中，他以丰富多彩的著作，反映了18世纪中叶至19世纪初期欧洲的政治、经济、文化的巨大变化和发展，并使自己成为这一历史阶段的最重要的代表之一一、歌德的生平与创作概况出生富裕市民家庭，父亲是市参议员。16岁上大学学法律。22岁毕业，取得法学博士学位。1775—1786年在魏玛公国做了10年官。以后专事文学和科学工作。1791年任魏玛宫廷剧院经理，领导剧院27年。1832年去世，终年83岁。(一)创作的第一个丰收期(1771—1775)歌德此时创作了大量的诗歌、戏剧、小说。这些作品，反映出狂飙突进运动时期的强烈的反封建的政治倾向与追求个性解放的积极意义。主要作品有：未完成的哲理诗剧片段《普罗米修斯》(1773)、悲剧《铁手骑士葛兹·封·伯利欣根》(1773)、书信体中篇小说《少年维特之烦恼》(1774)。《少年维特的烦恼》（1774）是给歌德带来世界性声誉的作品，它使歌德一跃成为世界知名的青年作家。“维特热”视频：维特痴情视频：维特绝恋小说的第二版歌德写下了《维特与绿蒂》的卷头诗：“青年男子谁个不善钟情，妙龄女子谁个不善怀春，这本是人性中的至纯至洁，为什么却有惨祸飞进。可爱的读者呵，你哭我爱我，请从非毁之前救出自己的声名，做个堂堂的人，不要步我后尘。”小说的积极意义，如恩格斯所说，在于“建立了一个最伟大的批判的功绩”，对这个社会扼杀有才华、有抱负的人给予了抗议，并通过维特与社会的冲突，反映了青年一代的觉醒。(二)创作的第二个丰收期(1776—1805)1775年，歌德应邀到魏玛公国，从政十年，官居部长、枢密顾问等要职。他施行一系列进步的改革，引起尖锐的矛盾，只得退让、妥协。1786年6月，歌德再也不能忍受封建小朝廷的束缚，改名换姓，私自离开魏玛，到意大利旅行。一直到1788年6月，歌德才回到魏玛。在意大利完成了《哀格蒙特》(初稿作于1775年，1788年出版)和《陶里斯在伊菲格尼》(1779年初稿为散文，后改为剧本，于1788年出版)两部剧作，开始了《塔索》(1789年完成)的创作。1794年，歌德与席勒订交。长篇小说《维廉·迈斯特》第一部《维廉·迈斯特的学习时代》；1797年，他完成了叙事诗《赫尔曼与窦绿苔》；1806年，他完成了《浮士德》第一部。(三)创作的第三个丰收期(1806—1832)在19世纪初，歌德一度从事东方文学的研究，对阿拉伯、波斯的诗歌以及中国的文学作品，发生了很大的兴趣。他主张通过文化交流，为建设“世界文学”而努力。歌德晚年写了大量作品，重要的有：小说《亲和力》(1809)、自传《诗与真》(1811-1814)、诗集《西方与东方诗集》(1814-1815)、游记《意大利游记》(1829)、小说《维廉·迈斯特》的第二部《维廉·迈斯特的漫游时代》(1828)，以及诗剧《浮士德》第二部(1831.7)。总结歌德的一生，歌德是一个积极关心现实，不断探索崇高理想的人。18世纪下半期到19世纪初期的风云变幻的时代，使他身处革命的激流之中。然而，作为德国资产阶级的代表，他又无法摆脱这个阶级天生的庸俗习气和妥协性。再加上德国现实的限制，他的思想和创作便充满着矛盾恩格斯精辟地论述了歌德的矛盾及其根源：歌德在自己的作品中，对当时的德国社会的态度是带有两重性的。有时对它是敌视的；……有时又相反，……他亲近它，“迁就”它……这常常不过是他的各种情绪的表现而已；在他心中经常进行着天才诗人和法兰克福市议员的谨慎的儿子、可敬的魏玛的枢密顾问之间的斗争，前者厌恶周围环境的鄙俗气，而后者却不得不对这种鄙俗气妥协，迁就。因此，歌德有时非常伟大，有时极为渺小；有时是叛逆的、爱嘲笑的、鄙视世界的天才，有时则是谨小慎微、事事知足、胸襟狭隘的庸人。……他的气质、他的精力、他的全部精神意向都把他推向实际生活，而他所接触的实际生活却是很可怜的。他的生活环境是他应该鄙视的，但是他又始终被困在这个他所能活动的唯一的生活环境里。歌德总是面临着这种进退维谷的境地……二、60年磨一剧：《浮士德》的创作过程《浮士德》取材于德国民间传说。作品中的主人公原是真人，宗教改革时期的一个跑江湖的魔法师。1587年后，德国还出版过一些叙述浮士德传说的书籍。书中讲到，浮士德为了满足自己的享受欲望，与魔鬼签订契约，生前魔鬼满足他的一切要求，死后灵魂归魔鬼所有。文艺复兴以后，欧洲的一些作家还喜欢用这个题材创作。莎士比亚同时代的克里斯托弗·马洛、德国启蒙运动的代表人物莱辛、德国狂飙突进运动时期的作家克林格尔，都使用这个题材写过作品。在德国，人们还把浮士德的故事编成木偶戏和各种戏剧，在各地演出。歌德在幼年时代看过关于浮士德的戏剧演出，浮士德的形象给他留下深刻印象。在斯特拉斯堡读书期间，他就有了写作《浮士德》的想法。1773年歌德着手写作《浮士德》，1775年写成一部分初稿。那时歌德26岁，正是他作为狂飙突进运动的成员积极写作的时候。后来，由于到魏玛做官而中断了写作。1786年意大利之行后，歌德又重新恢复了《浮士德》的写作，1790年以“片断”的形式发表了其中的一部分。1794年后，歌德在席勒的鼓励之下继续写作，1806年，完成了《浮士德》的第一部。此后，歌德又在较长的时间内酝酿及构思诗剧的第二部。1825年，也就是在第一部完成后的第20年，他才集中精力写第二部，写了7年，直到1831年才完成。那时歌德已经82岁。创作时间从18世纪70年代持续到19世纪30年代初，前后共达60年之久，贯穿了歌德德全部写作生涯。这60年间，世界上发生了一系列重大的历史性巨变，歌德亲身经历了这些变化，他的思想也不断发展，跟上了时代的步伐，这才使他能写出一部具有历史总结意义的史诗性的巨著。三、浮士德探求人生理想的过程：《浮士德》的思想内容诗剧《浮士德》共两部，12111行。第一部有一个序曲，25场，不分幕。第二部分为五幕。全剧构思宏伟，内容复杂，然而并没有首尾连贯的情节，主要是描写主人公浮士德不断探求人生理想的道路，写他的思想发展历程。概括地说，《浮士德》主要是写“两次赌赛”和浮士德在探求人生理想的过程中所经历的“五个阶段”。1.第一次赌赛：天帝与靡非斯特的赌赛靡非斯特敢于和天帝赌赛，是因为天帝的造物、人类的代表浮士德此时陷入了绝望的深渊，对一切都产生怀疑，正处于可以受魔鬼诱惑的时期。天帝则有更坚强的信念。他认为，“人在努力时，难离错误”；并且，“一个善人，在他摸索之中不会迷失正途。”所以，天帝把浮士德交给了魔鬼。2.求知：浮士德探求人生理想的第一阶段浮士德是作为一个知识渊博的学者出现的，他要探求、解决人类生活的终极意义。但到了老年，他才发现，自己所学的知识毫无用处，这个阴暗的书斋就像是牢狱一般，把自己和生动的大自然隔离开来。《新约·约翰福音》中“泰初有道”这句话和他的思想相抵触，于是他改译成“泰初有为”，强调实际活动的意义。我要跳身进时代的奔波，我要跳身进事变的车轮！苦痛、欢乐、失败、成功，我都不问；男儿的事业原本要昼夜不停。3.第二次赌赛：浮士德与靡非斯特的赌赛与魔鬼订约浮士德的书斋中，契约：在浮士德的有生之年，靡非斯特情愿做浮士德的仆人，供他驱使；浮士德死后，灵魂归靡非斯特所有。“你真美呀，请停留一下！”4.恋爱：浮士德探求人生理想的第二阶段浮士德与玛甘泪“魔女之厨”,返老还童，恢复了爱情的欲求.“玛甘泪悲剧”:它是当时社会等级障碍在爱情生活中的反映。在不同阶级男女之间的爱情中，小市民出身的女子常常陷入孤苦无援的悲惨境地。5.从政：浮士德探求人生理想的第三阶段第二部里的浮士德进入对人生理想不断探求的新阶段。浮士德的形象也起了变化。他从一个不满现状、探求个人享受的人，发展成一个探求远大事业的人，从德国市民社会的“小世界”进入了广阔的“大世界”。诗剧的背景也从18世纪末期的德国出发，往后追溯到3000年前的古希腊神话世界，又经历中世纪和近代直到展望人类社会的未来。6.寻美：浮士德探求人生理想的第四阶段瓦格纳、何蒙古鲁士。依靠这个人造人在玻璃瓶里发出的光——理性与科学之光，浮士德从现实世界来到古代希腊世界。与海伦结了婚，还生了一个儿子欧福良。7.建国：浮士德探求人生理想的第五阶段浮士德征服大自然的成功，实际是歌德对19世纪初期资本主义生产蓬勃发展的现实的反映。歌德认为这是人类的一大进步，而加以热情地赞颂，正像他对苏伊士运河、巴拿马运河开凿计划的赞颂一样，把浮士德的事业看作创造人间乐园的伟大事业。我为几百万人开拓疆土；虽然还不安全，但也可以自由勤苦。……是的！我完全献身于这种意趣，这无疑是智慧的最后的断案：“要每天每日去开拓生活和自由，然后方能够作自由与生活的享受。”所以在这儿要有环绕着的危险，以便幼者壮者都过活着有为之年。我愿意看见这样熙熙攘攘的人群，在自由的土地上住着自由的国民。我要呼唤对于这样的刹那：“你真美呀，请停留一下！”我在地上的日子会有痕迹遗留，它将不致永远成为乌有。——我在这样宏福的豫感之中，在将这最高的一刹那享受。马斯洛理论把需求分成：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求四、先进的人生理想探求者/人类的代表：浮士德形象及其典型意义1.先进的资产阶级思想家/人类的代表：浮士德形象的深层意蕴代表了西方人的现代精神：永不满足现状、不断追求真理、重视实践和现实。——浮士德精神歌德认为：人的“自我源泉、活力和根本核心仍然是那欲无止境、永葆青春的原始激情”。歌德：“浮士德身上有一种活力，使他日益高尚化和纯洁化，到临死，他就获得了上界永恒之爱的拯救。”浮士德惊心动魄的一生并不旨在表明生命是一个毫无意义的循环，而是要宣告生命应在超越中获得升华；不旨在表明生命的行为是外在力量压迫下的无奈的选择，而是要宣告内在的灵与肉的需求才是生命之水奔涌向前的原动力。他对人生理想不断探求的每一个阶段都反映了欧洲资产阶级思想家精神发展的某一个重要时期；他对人生理想探索的全过程，则总结了自文艺复兴、宗教改革时代以来一直到19世纪初期德国和欧洲资产阶级先进知识分子思想探索的全部历程。浮士德对人生理想的不断探求便象征着人类的精神发展历程。浮士德形象更深层的象征意蕴2.“有两种精神居住在我的心胸”：浮士德形象的两面性灵与肉、善与恶的矛盾冲突，“辩证精神”。有两种精神居住在我的心胸，一个要同别一个分离；一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，别一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞驰。怎样使个人欲望的自由发展同接受社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂；从哲学上讲，就是康德所探讨的“自然欲求与道德律令”之间的矛盾。浮士德难题：浮士德是人类精神困境的完美阐释者和体现者；作者安排他在双目失明后实现理想、体验了满足感，说明歌德清楚人类存在的困境、清楚睁开双眼的浮士德或者清醒着的人类并未找到解决自己存在悖论的办法。人类一直在希冀以有限抗衡无限，于是产生了痛苦，也激发了创造力；就个体而言，这种反抗是失败的，就整体而言则仍在继续。五、恶的属性/造善的力量/批判的精神：靡非斯特形象1.“恶，这便是我的本质”：靡非斯特形象的属性之一靡非斯特是否定精神的具体化，“恶”的代表。靡非斯特不相信人的向善，否定理性，否定人的努力。他声称：犯罪，毁灭，更简单一个字，恶，这便是我的本质。靡非斯特对浮士德的每一次服役，都以阻碍浮士德的努力，重新拉浮士德走入迷途为目的，这就是“作恶”。2.“作恶造善之力的一体”：靡非斯特形象的属性之二但靡非斯特还是“作恶造善的力之一体”。他和浮士德关系是相反相成、对立统一的辨证关系。歌德认为，善与恶是辩证的统一。他借天帝之口，讲了靡非斯特的“作恶造善”的作用：人们的精神总是易于弛靡，动辄贪爱着绝对的安静；我因此才造出恶魔，以激发人们的努力为能。靡非斯特的“作恶”，却促使浮士德认识错误，纠正错误，继续探求人生理想，在这个意义