送孟东野序

送孟东野序韩愈主要人物与写作缘由•孟郊（751—814），字东野，湖州武康（今浙江德清县）人。中唐著名诗人，有“诗囚”之称,在文学史上与韩愈形成“韩孟诗派”，又于贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。他壮年屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉。怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。赠序是唐初形成的一种文体，即赠言它不同于介绍评述文章作品的书序，是文人临别赠言性质的文字，内容多是劝勉、推崇、赞许之辞。往往因人立论，阐明某些观点，言辞恳切而意味深长，相当于议论性散文。（1）大凡物不得其平则鸣。大凡：大致、大略，可译作“一般说来”。一般说来各种事物受到不公平的待遇就会发出不满的声音。（2）草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。或：无定代词，有的。草木本来没有声音，风摇动它就发出声响。水本来没有声音，风震荡它就发出声响。水浪奔涌，是有东西在阻遏水势；水流湍急，是有东西阻塞了水道；水花沸腾，是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，有人敲击它就发出音响。（3）人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。人的语言也同样如此，往往到了不得不说的时候才发言。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋。（4）凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！弗：否定副词，表示一般的否定，可译作“不”来修饰“平”其：语气词，表委婉、推测，当“大概”来讲;乎：与句中语气词“其”相呼应，当“吧”来讲。凡是从口中发出而成为声音的，大概都有其不能平静的原因吧！•第一段，论述“物不平则鸣”的道理。运用比兴的手法，以彼物言此物、触物兴词，从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。(1)乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。音乐，是人们心中郁闷而发泄出来的心声，人们选择最适合发音的东西来利用它们奏乐。（2）金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种乐器，是各类物质中发音最好的。（3）维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敚，其必有不得其平者乎？维：句首语气词，起提示，引出主语的作用。推敚：推移，变化。敚：同“奪”。自然界对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声唧唧，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有其不能平静的原因吧？（4）其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞对于语言来说，又是它的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠它们来表达意见。第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石、丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这些都为阐述“人也亦然”打下论证的基础。（1）其在唐虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏韶乐来表达。夏王太康失国，他的五个弟弟用歌来鸣之。伊尹为殷商鸣，周公为周朝鸣。（2）凡载于《诗》《书》六艺，皆鸣之善者也。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。（3）周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！周朝衰落时，孔子等人表达看法，影响巨大而深远。《论语》上说：“上天将使孔子成为著书立说宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？（4）其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。周朝末年，庄周用他那汪洋奔放广大无边的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡时由屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用儒家的学说来表达。（5）杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、眘到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。（6）汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。最：程度副词，做状语，表示善鸣中最突出的。在汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是其中最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人及不上古代，可是也并未绝迹。（7）就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆；其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？（宾语前置）何为乎不鸣其善鸣者也！将：副词，或者、或许；丑：意动用法；鸣：使动用法就以那些善鸣者来论，他们的文辞清丽而浮华，节奏频繁而急迫，辞藻放荡而悲伤，志趣松弛而放纵；他们的文辞，杂乱而没有章法。也许是上天认为他们的德行丑恶而没有谁去顾念他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢！•第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。（1）唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。唐朝建立以后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。那些还生活在世上且地位低下的人，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。（2）其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。他的作品超过了魏晋，其中高超的已达到了上古诗作的水平，其它作品也都接近了汉朝的水准。同我游学的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。（3）抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！然而不知道上天使他们的声音和谐，从而让他们作品表达国家的强盛呢，还是使他们身受贫穷饥饿，愁肠百结，进而让他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就决定于天意了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！（4）东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其于天者以解之。东野将到江南地区去就任县尉，心里好象有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来宽慰他。•第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。最后点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。文论思想：不平则鸣（1）揭示了文学创作的原因：文学的产生，韩愈认为是“不得其平”，愈不平，则文学愈善。“不平”，主要倾向于指不平遭遇，不幸的命运而引起内心的不平衡。（2）揭示了文学抒情的特质：文学应抒写不平之情，提倡“不平则鸣”，就是提倡审美上的情感宣泄，抓住了文学的抒情特质。（3）揭示了文学与时代的关系：从唐虞到唐之有天下，不同的时代有不同的善鸣者，而且所鸣的内容和形式也不相同。（4）肯定了文学批判现实的功能。鸣不平，往往是因社会矛盾引起，文学反映社会不平，也就有了批判现实的功能。不平则鸣为文学批判现实提供了理论根据艺术特色1、构思独特、别具匠心。打破常规构思，用很大篇幅阐释“不平则鸣”的道理，仅有最后少量笔墨言及孟郊，乍看好像都在说题外话，其实不然，细品之，无一言不是为孟郊而设，言在彼而意在此，体现了韩愈谋篇布局上的别出心裁。2、句式灵活、变化多端、骈散结合。如：列举各个朝代，句句变化。如“在唐虞”、“夏之时”、“周之衰、其末也”、“楚，大国也”、“秦之兴”、“汉之时”、“其下魏、晋”3、修辞手法灵活多样。运用比兴、排比、对偶、反问等，是文章说理更加形象化。