《聊斋志异》

第四章《聊斋志异》姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。渔洋老人题聊斋书屋一、蒲松龄生平和创作1、蒲松龄生平（1640—1715年），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，淄川（今山东淄博）人。早有文名却屡试不第。31岁在江苏宝应县衙做幕僚。后在同邑名人毕际有家为塾师。71岁补为岁贡生。四年后病逝。蒲松龄生活的主要内容是读书、教书、著书与应考，其生平大致可分为三个时期：1（1640―1670）：家居读书、应考时期。初应童子试时的风光，成年分家时的困窘，与朋友结“郢中社”。2（1670――1671）：南游作幕时期。短暂的幕宾生涯对其小说创作的影响。3（1671――1715）：为设帐教学、多次应考时期。屡试不第的经历，长达四十年的塾师生涯，与馆东毕际有的宾主相得。2、蒲松龄的创作康熙十八年春，初次将手稿集结成书。《聊斋自志》：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。……知我者，其在青林黑塞间乎？”《聊斋文集》、《聊斋诗集》、《聊斋词集》《聊斋俚曲》《农桑经》、《省身语录》《醒世姻缘传》（署名“西周生”）。3、《聊斋》版本：（1）手稿本，20世纪50年代初在东北发现，仅存半部，四卷，237篇。（2）铸雪斋抄本，1751年张希杰据济南朱氏殿春亭抄本过录而成，共12卷，实存作品474篇。（3）青柯亭刻本，1766年赵起杲(gǎo)、鲍廷博据抄本刊刻而成，共16卷，431篇，现存最早刻本。（4）三会本，1962年中华书局由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校、会注、会评本，共12卷，收作品491篇，是目前最为完备的本子。二、《聊斋志异》的内涵1、写作原因：《自序》：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙。……集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”此自叙既表现了作者审美嗜尚独特、创作态度勤奋，还说明了他写作《聊斋》的初衷：通过叙写鬼怪故事，倾吐自己的胸中块垒。二、《聊斋志异》的内涵2、作品内容：《聊斋志异》现存作品四百九十一篇，题材广泛，内容丰富，是蒲松龄寄托“孤愤”之作，他自觉地将记述怪异与现实批判、抒情言志结合在一起。2、作品内容：（一）批判揭露官吏的贪虐：直接或间接鞭挞贪官污吏鱼肉百姓、势豪劣绅肆虐乡里的罪恶行径。借阴间影射阳世的《席方平》：席方平到阴间为父伸冤，城隍、郡司、冥王层层贪赃枉法，使其有冤难申。“命笞二十”、“命置火床”，“命以锯解其体”。使其深感：“阴曹之暗昧，尤甚于阳间”。虽受种种折磨，却百折不挠，执著诉讼：“大冤未伸，寸心不死”，“必讼”！《席方平》描写了冥府对一件冤狱的处理过程。借阴间写阳世，通过席方平到阴间代父伸冤的曲折过程，深刻地揭露了封建官府自上而下的黑暗腐败和人民的含冤难伸。借历史针砭现实的《促织》：宣德皇帝爱斗促织，成名一家遭遇惨痛。成名交不上促织被打得脓血淋漓。成名子弄跑促织投井自杀。异史氏曰：“天子一跬步，皆关民命”。成名子魂化促织，却轻捷善斗。成名将魂化促织层层上交，龙颜大喜。抚军、县令、里胥备受奖赏。成名被破格拔为秀才。结局也颇具讽意。借梦境揭露官吏的《梦狼》：白翁梦见在衙门里做官的儿子白甲变为吃人老虎。异史氏曰：“窃叹天下之官虎而吏狼者，比比也。”死后化鬼报仇的《窦氏》：把害死她的南三复终于置于死地。2、作品内容：（二）对科举制的抨击与批判：1、批判科场黑暗，试官昏聩无知。《贾奉雉》“以金盆玉碗贮狗矢，真无颜出见同人。”《司文郎》：“嗅过王平子的文章后说：‘君初法大家，虽未逼真，亦近似矣’。‘中得’。嗅到余杭生之文，‘咳逆数声’，曰：‘勿再投矣！格格而不能下，强受之以嗝，再焚，则作恶矣’。”盲僧问讯后叹曰：“仆虽盲于目，而不盲于鼻；帘中人并鼻盲矣！”2、刻划了知识分子受科举、八股文毒害的情状。《叶生》、《王子安》《司文郎》是一篇抨击科举、讽刺考官的佳作。作者在故事中设置了王平子、余杭生、宋生、瞎和尚四个人物，着力写科场考试的前前后后。通过几个读书人考试前后的经历，以极为辛辣的文笔嘲讽考官的昏聩。字里行间亦流露出作者的愤懑不平。在《叶生》中，作者怀着极大的同情写了叶生的不幸遭遇。这篇浸透血和泪的控诉，实际包含着作者一生沦落的悲愤。清人冯镇峦的评语说：“此篇即聊斋自传小作，故言之痛心”。（三）歌颂理想的爱情。《聊斋志异》还有多篇作品描写了青年男女的爱情和婚姻生活，表现了反对封建婚姻，歌颂纯真爱情的主题。1通过花妖狐魅和书生恋爱，正面歌颂了理想的爱情。“礼缘情制；情之所在，异族何殊焉”（《素秋》）“天下惟真才人为能多情，不以妍媸易念也”（《瑞云》）《香玉》《小谢》《鸦头》《阿宝》《瑞云》等。“老道士死，其弟子不知爱惜，斫去之。白牡丹亦惟淬死;无何，耐冬亦死。”异史氏曰:情之至者，鬼神可通。花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶?一去而两殉之，即非坚贞，亦为情死矣。2表现青年男女争取婚姻自由的要求和对封建势力的反抗。如《连城》、《细侯》、《连锁》等《婴宁》，狐母所生、鬼母所养、天真无邪、爱花爱笑的少女婴宁，与痴情种王子服在元宵灯会由相识到相爱，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。《小翠》异史氏曰:一狐也，以无心之德，而犹思所报;而身受再造之福者，顾失声于破甑，何其鄙哉!月缺重圆，从容而去，始知仙人之情，亦更深于流俗也!王子服初见婴宁，婴宁“笑容可掬”，又“遗花地上，笑语自去”。二见婴宁，婴宁“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引见婴宁，婴宁则更笑得突出：“闻户外隐有笑声”，“户外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，犹掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女复笑，不可仰视”，“女又大笑”，“笑声始纵”；然后又在小园，“见生来，狂笑欲堕”，“女笑之作，倚树不能行，良久乃罢”；然后便是与王子服同归王家之后，更是笑得惊世骇俗：“但闻室中吃吃，皆婴宁笑声”，“母入室，女犹浓笑不顾”，“才一展拜，翻然遽入，放声大笑”，“至日，使华装行新妇礼，女笑极不能俯仰”。（四）抨击不良的世风恶习，总结人生经验教训。《聊斋志异》中有不少作品，或借寓言形式，或直抒胸臆，抨击了当时社会道德的沦丧和不良的思想意识，在一定程度上概括了人们在现实生活中的经验教训，给人以启示。《画皮》王生被一女鬼迷惑吃尽苦头故事：要透过现象看本质，不要被表象所迷惑。对于恶鬼，不能心慈手软，必须除恶务尽。对坏人慈悲，好人就要遭殃。《妖术》故事说明鬼怪虽然外貌狰狞，本质却很虚弱，只要敢和他斗，就能取得胜利。《贾儿》告诉人们，不但要勇于斗争，还要善于斗争。《崂山道士》讽刺那些想学本事，又不肯付出艰苦劳动的人。三、《聊斋志异》的艺术成就魏晋志怪、唐人传奇、史传文学、白话小说代表了我国古代文言小说所已经达到和能够达到的最高水平。1、“用传奇法，而以志怪”。《聊斋》属“志怪”一类，继承了六朝志怪的浪漫传统，又吸取运用唐人传奇的现实手法。用传奇法志怪，形成一种现实与浪漫结合的手法，既充满浓郁的浪漫气息；又立足现实，蕴含有深厚的生活内容。2、大量的非现实性艺术形象的塑造成功，是《聊斋志异》的主要艺术成就。以他们作为“人”所表现出来的社会性为核心，巧妙地融合进他们作为“物”的自然属性或幻想属性，使之成为一种人性和物性复合统一的艺术形象。如婴宁、香玉、小谢、聂小倩等。言次，女已翩然入，拜伏地下。女曰：“室有剑气畏人。向道途中不奉见者，良以此故。”女初来未尝饮食，半年渐啜稀食。“妾受生气已久，当不复畏，宜取挂床头。”女谓母曰：“儿飘然一身，远父母兄弟。蒙公子露覆，泽被发肤，愿执箕帚，以报高义。”母见其绰约可爱，始敢与言，曰：“小娘子惠顾吾儿，老身喜不可已。但生平止此儿，用承祧绪，不敢令有鬼偶。”女曰：“儿实无二心。泉下人既不见信于老母，请以兄事，依高堂，奉晨昏，如何？”母怜其诚，允之。女朝旦朝母，捧匜yí沃盥，下堂操作，无不曲承母志。3、《聊斋志异》情节离奇曲折，但在作品提供的特定情境之内，又顺理成章，是按照某种固有的逻辑必然出现的。情节内在逻辑：人物性格逻辑和幻想逻辑往往蕴含在同一个情节系列中，达到了高度的和谐统一。性格逻辑：按照人物个性特点来展开情节，无论故事多么离奇荒诞，但人物的个性特征却象一根红线贯穿故事始终。《婴宁》、《阿宝》幻想逻辑：花妖狐魅形象普遍带有神秘性的特点。p2734、《聊斋志异》采用优美、典雅、精炼、传神的文言，形成一种既典雅工丽又清新活泼的语言风格。无论是人物语言还是作品的叙述、描写语言，都在文言形式中蕴含着强烈的生活气息，极富描摹力和表现力，大大增强了文言小说的小说性和趣味性。四、《聊斋志异》的余响。1、袁枚的《子不语》p2782、纪昀的《阅微草堂笔记》