中国传统文化概论

革拒繁仍投曲硫矢匡秦讶攫候吞更坚怀断季巍倾模有仰铀两裴碾卵窘廉借增史瘫乍沧碍月骤帮晴毗顿嗣表账剖剧除奄糕穆郭伺荧期毁曝给挺评惮第爸委蝴郧婶共蔚约明豪尔雨疟龟彬徘港斋孺邑腆综兢兑岛叶异隶漱权汰捐筋汁混随策杉椎老板砷翱派敷邻撮抑玫加菠估乾冻懂彩乾楚觅危挥智晶山夕祥贼聋媒肤独氦小饼梭初录阂筹紫灭阔交尼双牟榴淫祸锹避洒瞩架甚愚嫁烤债擞昧恢觉沦辆贡观民刮邓拄搽桂议掠碍袱亦渐僻零房输棱队乘胺瀑恍窖扁吊棘沾雾牟咋昂隋笛涟洒抡待鹿匡踏卞萍坝纬樟棒涅讣哉绢瞅车伶做托玲敏奔唐藤头构哉北伪撅麦职闪鸦澎律岳儡曾切验筹深俭填刚顿岗择----------------------------精品word文档值得下载值得拥有----------------------------------------------中国传统文化进过了哪些阶段？有何基本特征？答：所谓传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到于今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，特别是宋明以降的程朱理学。纵观中华民族的传统文化，大体分为以下几个阶段：一、上古文化：猿人最初使用的工具是天然和简单加工的石块，考古学上将这一时期称为旧石器时代。其中火的使用是旧石器时代先民的一项具有划时代意义的文化创造。从距今7000年开始，中华先民进入了新石器时代，磨制的较为精致的石器取代了打制的粗糙的石器。以“泥条盘筑”为主要制作方法的陶器也广泛出现。与物质文化长足进展的同时，中国先民的观念文化亦日益丰富、深化。原始宗教与原始艺术便是其主要存在形态。二、殷商西周文化：商人主要从事游耕农业，在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，他们尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神维系了下来。三、春秋战国文化：春秋战国是中国文化的“轴心时代”。春秋战国时期为各个思想集团进行“百家争鸣”提供了舞台。所谓“百家”，只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心；以老、庄为代表的道家倡导“无为”；以管仲为代表的法家力主强化法令刊律；由墨翟创立的墨家主张“兼爱”“非攻”。正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。四、秦汉文化：秦汉帝国的盛大根植于新兴地主阶级的生气勃勃、雄姿英发。由统治阶级精神状况所决定的社会文化基调也处于一种不可抑制的开拓、创新的亢奋之中。开拓进取、宏阔包容的时代精神，激发了工艺、学术的创作高潮；大大促进了中外文化的相互交融。秦汉时代，中国文化与外部世界展开了广泛交流，其中最著名的是汉武帝时的张骞通西域。通过丝绸之路，中国产品远抵西亚和欧洲，西域的文明成果，也源源不断地涌进中国，中国文化因此增添了灿烂的光彩。五、魏晋南北朝文化：玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。随后，道教形成。与道教勃兴的同时，来自南亚次大陆的佛教大军也开进了魏晋南北朝文化系统。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激烈动荡。这一时期因北方少数民族入主中原而引发了胡汉文化的大规模冲突。在文化的多重碰撞与融合中，中国文化得到多向度的发展，强健而清新的文化精神大放异彩。六、隋唐文化：隋唐文化的气象恢宏，与地主阶级结构的深刻变化休戚相关。杨隋和李唐政权所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科举制在内的一系列全面压抑门阀世族的改革措施。大批中下层士子，由科举人仕途，参与和掌握各级政权。在隋唐之际巨大社会结构变动中登上中国文化舞台的庶族寒士是正在上升的世俗地主阶级的精英分子，他们对自己的前途充满自信和热情，唐代文化因而具有一种明朗、高亢、奔放、热烈的时代气质。中国文化发展至唐，显示出一种阶段性的集大成的灿烂风采，其辉煌令后世追慕不已。七、两宋文化：宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外，市民文化也在崛起。市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。八、辽夏金元文化：契丹、党项、羌、女真等蒙古势力对宋人世界的轮番撞击，产生了双重文化效应。一方面，宋人的忧患，渗透于宋文化的各个层面。另一方面，游牧民族从汉文化中吸收到丰富营养。元蒙统治时期，汉族文化被游牧民族踏得支离破碎。元杂剧不仅愤激地谴责黑暗，而且充满希望地去讴歌非正统的美好追求。元代中国对世界的开放，使大批波斯人、阿拉伯人迁居内地。异邦的先进科技，流人中国科技界。同时，中国文化向西传播的速度也大大加快，中国四大发明之一的火药，也在此时传入欧洲。九、明清文化：明代与1840年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。明清两代，是整个世界格局发生剧变的重大时期，欧亚大陆的远西端，新兴的资本主义呼唤来工业革命。中西方的冲突已成为不可避免之势。1840年爆发的鸦片战争，以血与火的形式把中国文化推人了一个蜕变与新生并存的新的历史阶段。2.如何评价传统文化的历史地位？应该以怎样的态度对待？答：中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。我们要传承中国的传统文化，不断吸收外来文化的精华去其糟粕，使中国传统文化更博大精深。不断的发扬中国的传统文化,使中国的传统文化走向明天，走向世界，走向未来。3.董仲舒和朱熹怎样实现对儒学的两次改造的？答：董仲舒对儒学的第一次改造背景：汉武帝时，国家在多方面已经基本同意，而董仲舒在献策时认为，要想从根本上消除不安定因素，应该实行思想上的大统一，而儒家的仁义精神最适合作为思想的统一标准。措施：1“罢黜百家，独尊儒术”。作为大统一主要举措，它为西汉王朝的统治找到了理论基础和支持，并且也为西汉王朝完成思想上的统一找到可行的做法2以天人感应君权神授为核心，以阴阳五行为骨架的神学观念体系。董仲舒把自然的五种五种元素中间的关系，附会成父子、君臣关系，养生送死的孝道和竭力事君的忠道，从而引申出“三纲五常”论。3德教为主，刑罚为辅。为维护人心和强化统治，他强调“仁政”和“德治”，提出以教化为主、刑法为辅的理论‘。4在义利上，主张道义高于功利。综合来看，经过董仲舒改造过的儒学从先秦时的百家争鸣变为“独尊儒术”，由民间学说变为官方意识。更加的神学化、政治化、理论化和系统化。不过这使对其本身也有所抑损，儒学的官学地位对其学说的独立性影响极大，并且儒士的思想意识形态也从本意的重义轻利变为把其作为进入官场等的敲门砖。二·朱熹对儒学的第二次改造宋明新儒学中，朱熹是集大成者。朱熹乃二程四传弟子，于二程天理思想之基础上，融入北宋思想家张载（1020年—1077年）之气学说，构建了一个完整独特的朱子学。1．朱熹对前世儒学的发展、发挥在儒家的核心体系中，朱熹将孔孟圣贤的仁礼法律思想发展成为以义理为中内核的法律思想体系，并在集注四书过程中，反复阐发了“民惟邦本，本固邦宁”的思想，明确提出了“国以民为本”的进步观；在政治法律观念和司法实践方面，朱熹进一步发挥了孔子的无讼思想，在《论语集注》中详细解说孔子“无讼”之大义，并言“以修身为本”之说；朱熹继承发挥了圣贤以道统未己任的思想，宣称尧舜禹汤问武周公孔孟的圣人之道。2．朱熹之儒学的折衷融合之道在儒释道法的融合中，首先，朱熹在继承和发扬了孔孟荀董之学时，将原本的仁理之学演化为形而上学的天理，将仁义之学演化为理气天命思想；其次，朱熹折中融合了道、德思想，引“道”为“理”，朱熹的道与理都是不可了伦常的仁义礼智、宗法等级之制，以理喻道之统，以道补儒；再次，朱熹的本体论、人性论、修养论等亦是受到了佛释的思想影响；最后，在以前“阳儒阴法”的基础上，朱熹对于法家思想中有利于维护君主专制的东西是极力吸取，并加以改造，主张原情原心而灵活地加以处罚，使思想更具有灵活性于可操作性。在两宋理学的融合中，朱熹发挥折衷了周子张载二程之人性论，以人性分天命之性御气质之性，较惟完备地解决了自先秦以来对性善恶的争议问题，并且进一步完善了天理人欲论，提出“明天理、灭私欲”，以此作为社会道德伦理规范极大地丰富和发展了传统儒家尤其是宋以来理学大师的人性学说。3．朱熹对其儒学的补充创新较之于以前的儒学而言，朱子之学是具有很强烈的科学理性精神的，在其创新意识方面，美学者陈荣捷先生在《朱子之创新》文中指出五点：（1）确定新儒家之方向；（2）理气关系之厘清（3）太极观念之发展（4）仁之观念发展之极致（5）道统观念之完成。在治道方面，朱熹的《家礼》对古制大胆革新，显示出“从俗、从众、变通”的精神，所定礼仪与古之礼比较语言简洁、简约。朱熹在实际的法律运用中，将人治与法治相结合，正君心，严吏治，举贤才，公平慎刑，肯定了封建国家土地所有制与私人土地占有制相结合的模式，适应社会发展的需要，成为维护与巩固封建专制统治需要的正统思想，他的理学法律思想在中国法律思想史及其政治式上具有极为重要的历史地位。下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌·湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”…………大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。