王弼老子道德经注-困注释横排简体小字

王弼老子道德经注说明一、大字为老子道德经原文。二、【】中的内容为王弼注文。三、（）中的内容为供大家理解的参考翻译。四、无论原文还是注文都参考楼宇烈的校释做了一定的修改。五、和本文内容相同的还有简体竖排的版本，不带参考翻译的版本等不同的版本，以满足不同读者的需求，可以通过公众号取得。六、添加公-众-号“读文言”，可以解答一些文言文中不容易理解的字句。帮助大家更加准确的理解文言文，同时公众号也会选择一些好的文章发布，让大家更好的学习国学，体会国学文字之美，思想之美。七、本文未经作者同意不得转载。一第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。【可道之道．可名之名．指事造形（可见可识有形的事物）．非其常也．故不可道．不可名也】无名天地之始，有名万物之母。【凡有（有，万事万物）皆始于无．故未形（未形，没有物质）无名（无名，没有概念）时．则为万物之始．及其有形有名时．则长之、育之、亭之(亭谓品其形)、毒之（毒谓成其质）．故为其母也．言道以无形无名始成万物．万物以始以成而不知其所以然．玄之又玄也（玄者冥默无有也）】故常无欲，以观其妙；【妙者微之极也．万物始于微而后成．始于无而后生．故常无欲（空虚其怀）．可以观其始物之妙也】常有欲，以观其徼。【徼归终（事物的终点）也．凡有之为利．必以无为用（水杯之所以有价值--利，是因为中空盛水—用）．欲之所本．适道而后济（济，止也）．故常有欲（事物，思想）．可以观其终物之徼也】此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。【两者始与母也．同出者同出于玄也．异名，所施不同也．在首则谓之始．在终则谓之母．玄者，冥默无有也．始母之所出也．不可得而名（没有办法给与准确的概念）．故不可言同名曰玄（所以不能直接给与一个明确的概念“玄”）．而言同谓之玄者．取于不可得而谓之然也（比如“不可谓智”就是不二能算得上是聪明）．不可得而谓之然．则不可以定乎一玄而已．若定乎一玄则是名则失之远矣．故曰玄之又玄也．众妙皆从玄而出．故曰众妙之门也】第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【美者，人心之所乐进也．恶者，人心之所恶疾也．美恶犹喜怒也．善不善犹是非也．喜怒同根．是非同门（前面三句可以参考《庄子-齐物论》，物皆自是而非彼，皆自是则无非，皆非彼则无是，故是非一也）．故不可得而偏举也．此六者皆陈自然．不可偏举之名数也】是以圣人处无为之事。【自然已足．为则败也】行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。【知慧自备（事物自己智慧全备）．言则伪也】功成而弗居。【因物而用（顺应事物而施用）．功自彼成（功劳是事物自己达成的）．故不居也】夫惟弗居，是以不去。【使功在己（使功劳在己-圣人）．则功不可久也】第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民三心不乱。【贤，犹能也（贤的大意是能力，能人）．尚者，嘉之名也（尚是给与好的名声）．贵者，隆之称也（贵就是给与隆重的称谓）．唯能是任（根据能力做相应的工作安排）．尚也曷（何）为（比如一个人能力大，当了宰相，另一个人能力小当了小吏，但是这就是因其才而任事而已，不应该给与宰相以尊贵的声望，也不应该贬低小吏，他们都是适性而已）？唯用是施．贵之何为（人说贤，物说贵。为房屋则以木，为兵刃则以金，因才施用，何必贵之）？尚贤显名．荣过其任（荣耀超过了他的任务）．为而常（此句有脱误，不可解），校能相射（相射犹相胜，比较才能相胜）．贵货过用（吃饭用一个瓷碗就够用，如果用三个金碗来衬托自己的尊贵的身份，就是贵货过用）．贪者竞趣（贪婪的人就会争相争夺贵货）．穿窬探箧（窬音于，墙；箧音妾，匣子；指偷东西）．没命而盗（不顾性命也要偷贵货）．故可欲（指贤名，贵货）不见．则心无所乱也】是以圣人之治，虚其心，实其腹【心怀智而腹怀食．虚无欲而实无知也．（心生智，腹怀食，故虚其心以去其所欲，实其腹以去其智）】弱其志，强其骨，【骨无知以干（知通智；身体没有智，所以使之强壮）．志生事以乱（人有志则生事端而为乱）】常使民无知无欲。【守其真（朴也）也】使夫知者不敢为也。【智者谓知为也（智者指要做为的人）】四为无为，则无不治。第四章：道冲，而用之或不盈，渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛（音赞，幽暗深远的样子）兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。【夫执一家之量者．不能全家．执一国之量者．不能成国．穷力举重．不能为用（用尽全力，也不够用）．故人虽知万物之治也．治而不以二仪（天地）之道．则不能赡（音善，充足）也．地虽形魄．不法于天则不能全其宁．天虽清象．不法于道则不能保其清．冲（虚也）而用之．用乃不能穷．满以造实．实来则溢（比如杯子满了，再放别的东西水就会溢出来）．故冲而用之又复不盈．其为无穷亦已极矣．形虽大不能累其体．事虽殷不能充其量．万物舍此而求主．主其安在乎．不亦渊兮似万物之宗乎．锐挫而无损．纷解而不劳．和光而不污其体．同尘而不渝其真（和光同尘指混同于事物之中）．不亦湛（深暗不可见的样子）兮似或存乎．地守其形．德不能过其载（地之德有限）．天慊（音妾，足也）其象．德不能过其覆（天之德有限）．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝，天帝也】第五章：天地不仁，以万物为刍（音除）狗；【天地任自然．无为无造（天地没有意志，所以造化万物并非出于有心，万物顺应天理自化自造而已）．万物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有五恩有为（只有有意识的造化施为才能称为仁）．造立施化．则物失其真．有恩有为．则物不具存（仁者隐恶扬善，去伪存真，所以不具存）．物不具存．则不足以备载（备，全也）．天地不为兽生刍．而兽食刍．不为人生狗．而人食狗．无为于万物而万物各适其所用．则莫不赡（足也）矣．若慧（通惠）由己树．未足任也（如果造化万物的工作都由仁者做，则其能力是不可能够的。）】圣人不仁，以百姓为刍狗。【圣人与天地合其德．以百姓比刍狗也．（道德经里面的很多概念并不是通常的意义，比如“智”更多的是指“智巧”含贬义，而“贤人”更多的是指有名无实或者有名有实，但是这个“实”却不合道家的思想，而身居高位的人，含贬义，而这里的圣人却是道家认可的国家治理者，是一个正面概念。）】天地之间，其犹橐籥（音驼悦）乎？虚而不屈，动而愈出。【橐（风箱）排橐也．籥，乐籥也（乐器）．橐籥之中空洞．无情无为．故虚而不得穷屈．动而不可竭尽也．天地之中．荡然任自然．故不可得而穷．犹若橐籥也．（如笛子中空，吹而出声，永不穷竭）】多言数穷，不如守中。【愈为之则愈失之矣．物树其慧．事错（置也）其言．不慧不济（成也）．不言不理．必穷之数也（如果事物都是仰仗着外部干预才能完成，这必然是会穷竭的，所以越是干预就越是失之远）．橐籥而守数中．则无穷尽．弃己任物（放弃自己干预，让事物自由发展）．则莫不理．若橐籥有意于为声也．则不足以共吹者之求也．（比如笛子，只提供原理，吹则响，不吹则止，要是八音盒主动出声则会穷竭）】六第六章：谷神不死，是谓玄牝（音聘，雌性，孩子都是妈妈生的，在此指万物都是由道生的）。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【谷神,谷,中央无者也．无形无影．无逆无违（总是被动）．处卑不动．守静不衰．物以此成而不见其形．此至物也．处卑守静不可得而名（不知如何定义概念）．故谓之玄牝．门，玄牝之所由（因由）也．本其所由（根据其所由来）．与太极同体．故谓之天地之根也．欲言存邪．则不见其形．欲言亡邪．万物以之生．故绵绵若存也．无物不成而不劳也．故曰用而不勤也】第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，【自生则与物争，不自生则物归也．（无论动物植物或者其他什么事物我们总是能够看到从始到终的过程，但是天地孕育万物不生不灭，就好像从来没有变化一样，似乎是在冷眼旁观这世间的变化，所以说天地不自生，而道家认为是因为其不自生，从而不与物争，所以能够长久）】故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。【无私者无为于身也．身先身存．故曰能成其私也．（世间的事物始始终终，看似绚烂，但不过是昙花一现，真正能够得到永恒的只有天地，天地并不与万物争夺那一瞬的绚烂，所以能够长生久远而成其私，而圣人法天地，不予世人争夺，故亦成其私，对于天地的私应该就是万物和谐以及自身长生久远。而圣人之私应该就是国泰民安以及自身的长久统治）】七第八章：上善若水，水善利万物而不争。处众人所恶，【人恶卑也（人不喜欢处卑下）】故几于道。【道无水有（道无形，水有形）．故曰几也】居善地，心善渊，与善仁（同人），言善信，正（通政）善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤（罪之外至者也）。【言水皆应于此道也．（水的德行和道都有对应）】第九章：持（持德）而盈之，不如其已。【持谓不失德也（道家几乎是专门反对儒家的，所以儒家德仁义礼智在道德经里面都是贬义，因为儒家最讲干预，而道家反对干预。德，在道德经里面有两个意思，一个是世俗的伪德，儒家的德。一个是真德，道家的德。这里是指世俗的德）．既不失其德．又盈之．势必倾危．故不如其已者．谓乃更不如无德无功者也】揣而锐之，不可常保。【既揣末令尖．又锐之令利．势必摧衂．故不可长保也．（刀约锋利则越容易失去锋利）】金玉满堂，莫之能守；【不若其已（已，停止）】富贵而骄，自遗其咎（因揪，过错）。八【不可长保也】功遂身退（功成身退），天之道也。【四时更运．功成则移．（有如春夏秋冬，春的任务完成了，则退去，以开始夏）】第一〇章：载营魄抱一，能无离乎？【载犹处也．营魄人之常居处也．一，人之真也．言人能处常居之宅．抱一清神（空虚其心而守其真）能常无离乎．则万物自宾（自宾，自己到来）也】专气致柔，能如婴儿乎？【专，任也（听凭）．致，极也．言任自然之气．致至柔之和．能若婴儿之无所欲乎．则物全而性得矣】涤除玄览，能无疵乎？【玄，物之极也．言能涤除邪饰（洗除物欲）．至于极览（览,观也;获得极致的洞察力）．能不以物介（介通疥，病也）其明（不受外欲遮蔽洞察力）．疵其神乎．则终与玄同也】爱民治国，能无以智乎？【任术以求成（使用智利以使事成-正面事例），运数以求匿者（利用智巧隐匿邪恶-反面事例），智也．玄览无疵．治国无以智．犹弃智也．能无以智乎．则民不辟（辟，避匿也）而国治也】天门开阖，能为雌乎？【天门谓天下之所由从也．开阖治乱之际也．或开或阖．经通于天下．故九曰天门开阖也．雌应而不唱（应，被动；唱，主动）．因而不为（顺应而不主动作为）．言天门开阖能为雌乎．则物自宾而处自安矣】明白四达，能无为乎？【言至明四达．无迷无惑．能无以为乎．则物化矣．所谓道常无为．侯王若能守．则万物将自化】生之、【不塞其源也】畜之，【不禁其性也】生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【不塞其源．则物自生．何功之有？不禁其性．则物自济．何为之恃．物自长足（物性自足，能够通过自己的特性长成）．不吾宰成（不需要我主宰辅助以成）．有德无主（有德是指有德的成果，但是这个德并非有人施加于物，物性自全，自济而已矣）．非玄而何．凡言玄德．皆有德而不知其主．出乎幽冥】第一一章：三十辐共一毂（音古，车聚集辐条，穿轴承的部件），当其无，有车之用。【毂，所以能统三十辐者无也．以其无能受物之故．故能以寡统（统御）众也】埏埴（音山直，指陶器）以为器，当其无，有器之用。凿户（门）牖（音有，窗子）以为室，当其无，有室（屋子）之用。故有之以为利，无十之以为用。【木（指毂）、埴（指埏埴）、壁（墙壁）所以成三者（成就木、埴、壁三者）．而皆以无为用也．言无者，有之所以为利．皆赖无以为用也】第一二章：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，(各种世俗的欲望)【爽，差失也．失口之用．故谓之爽．夫耳、目、口、心皆顺其性也．不以顺性命．反以伤自然．故曰盲、聋、爽、狂也】难得之货令人行妨（妨碍）。【难得之货塞人正路．故令人行妨也】是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【为腹者以物养己（吃饭是为了活着）．为目者以物役己（受物欲驱使）．故圣人不为目也】第一三章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。【宠必有辱．荣必有患．宠辱等．荣患同也