民俗学概论授课ppt

立志立德立功立言Page1民俗学概论第一讲关于文化的诸问题立志立德立功立言Page3思考一：文化的构成要素思考二：孔子雕像及其论语语句彰显了何种文化思考三：中国文化的范围、层次、多样性立志立德立功立言Page4一、文化的概念(一)中国语境中的文化阐释1、关于“文”的本义、衍生义（1）色彩交错的图形、纹理、花纹《周易·系辞》“物相杂，故曰文”“文不当，故吉凶生焉”《礼记·乐记》“五色成文则不乱”各色交错图形立志立德立功立言Page5《左转·隐公六年》“仲子生而有文在其手”（2）语言文字《尚书·序》“伏羲画八卦，造书契，由是文籍生焉”。（3）礼乐制度朱熹：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓”纹理花纹立志立德立功立言Page6（4）装饰、修养《论语》“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。（5）审美、道德修养《礼记·乐记》“礼减而乐进，以进为文”立志立德立功立言Page72、关于“化”的本义、衍生义（1）本义“变易”、“生成”、“造化”《周易》“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（2）西汉时期，“文”、“化”两词合而为一，指“文治”、“教化”西汉·刘向《说苑·指武》“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛”立志立德立功立言Page8(二)西方语境中的文化阐释1、19世纪前期（1）中世纪晚期文化指“道德完美与心智、艺术成就”（2）18世纪中期文化指称人的精神活动。欧洲资产阶级想象的与体力劳动、农民、所谓的野蛮人相区分的、优雅的心理和精神能力。立志立德立功立言Page92、19世纪末以来：多义的“文化”概念“文化”的概念一直处于争议的过程中，并未达成一个完全一致的文化概念。立志立德立功立言Page103、文化人类学视野中的“文化”观（1）英国人类学家E･B泰勒“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体”。立志立德立功立言Page11（2）美国人类学家威廉･哈维兰“文化不是不可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用它们来解释经验、生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。”（3）人类学家恩伯夫妇“文化就是生活中数不清的各方面。大多数人类学家认为，文化包含了后天获得的，作为一个特定社会或民族所特有的一切行为、观念和态度”立志立德立功立言Page12（4）阐释人类学家格尔茨“文化是指从历史上沿袭下来的，体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延存和发展他对生活的知识和态度。”（5）雷蒙德·斯库平“文化是特定社会中代代相传的一种共享的生活方式，这种生活方式包括技术、价值观念、信仰以及规范”立志立德立功立言Page13（6）罗斯曼“文化是指人类的生活方式，而这种生活方式的研究又要以整体、整合的总的生活方式为研究重点，它对包括人类行为、人类制造的物件、人类观念的研究”。立志立德立功立言Page14（7）霍华德“文化本身是一种习俗性的态度，按照这种态度，人类群体学习如何协调其行为、思想及其生存环境之间的关系。因而，文化包含着行为、感知与物质三个方面。行为的要素是指人们如何行动，尤其是指哪些与人们之间相互作用有关的行动；感知包括人们的世界观以及一切人类通过学习而获得的行为方式与准则；物质则是指人类所生产的物质产品”立志立德立功立言Page15（8）拉尔夫·林顿“文化指的是任何社会的全部生活方式，而不仅仅是被社会公认为更高雅、更令人心旷神怡的那部分生活方式。这样，当把文化一词用到我们的生活方式上时，它与弹钢琴和谈勃朗宁的诗没有任何关系。对社会科学家来说，这些行为只是我们整个文化中的若干组成部分而已。整个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为，而且对文化研究来说，这些世俗行为与那些在生活中被认为高妙雅趣的事物相比，并没有什么高下之分”。立志立德立功立言Page16“这么一来，在社会科学家看来，没有无文化的社会，甚至没有无文化的个人。每个社会，无论它的文化多么简陋，总有一种文化。从个人跻身于一种或几种文化的意义上看，每个人都是有文化的人”。立志立德立功立言Page17二、文化的构成1、雷德菲尔德高层文化大传统低层文化小传统立志立德立功立言Page182、顾颉刚圣贤文化民众文化立志立德立功立言Page193、钟敬文第一条：上层文化第二条：中层文化第三条：下层文化民俗文化立志立德立功立言Page204、李亦园物质文化/技术文化社群文化/伦理文化精神文化/表达文化人与自然人与他人人与自我立志立德立功立言Page21可观察文化不可观察文化立志立德立功立言Page22三、文化的特征1、文化是共享的2、文化是习得的“濡化”过程3、文化是象征的立志立德立功立言Page234、文化是整合5、文化是适应性的6、文化是变迁的立志立德立功立言Page24四、关于“文明”、“野蛮”的说明（一）中国文化中的“文明”观1、文治教化、文德《论语》“夫如是，远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之”杜光庭《贺黄云表》“柔远俗以文明，慑凶奴以武略”立志立德立功立言Page252、中原与四夷的区分“文治教化”与“文德方面”《礼记》“中国夷戎，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，披发文身，有不火食者矣；南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，披发衣皮，有不粒者矣；北方曰狄，衣羽毛而穴居，有不粒食者矣.”《春秋》“内诸夏而外夷狄”立志立德立功立言Page263、华夏中心观《左传》“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”北宋·石介《中国论》“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也”陈独秀《法兰西与近世文明》“文明云者，异于蒙昧未开化者之称也，civilisation汉译为文明、开化、教化诸义。世界各国，无东西古今，但存教化之国，不得谓之无文明”立志立德立功立言Page27（二）西方文化中的“文明”观1、欧洲“文明”的词源含义公民的、有组织的、社会生活规则、公民道德2、西方“文明”的变化过程中世纪后期：宫廷礼仪文艺复兴时期：礼貌18世纪：体现了资产阶级的价值观念、行为准则立志立德立功立言Page28德国哲学家克里斯汀·沃尔夫“野蛮国家”、“文明国家”“我们称一个国家是野蛮的，它几乎对心智的美德漠不关心，从而忽视智力的完善。因此由于野蛮国家没有通过教育来培养他们的心智，他们的行为便遵循其自然秉性与好恶的引导”，“一个有教养或文明的国家，培养心智美德，力求完善智力，以教育培养心智，这样的国家讲求文明，或者符合礼貌和理智的标准”思考陈独秀关于文明的论述立志立德立功立言Page293、欧洲的文明观强调一种经过教化、有秩序和有系统知识的社会状态4、欧洲国家的“文明”观与其殖民扩张立志立德立功立言五、文化研究需要树立的几种视角Page30（一）文化全貌观研究一个对象，需要从社会的、文化的角度和生物的、生理的角度进行分析，既有共时问题的视角，又有历时问题的观照。（二）文化整合观文化各方面存在相互整合，协调。文化研究要从社会整体角度看待事物，把事物放在自然、社会环境中考察。立志立德立功立言Page31（三）文化适应观人和其他动物一样都受周围环境的制约、影响。人类通过创造的文化来适应环境。（四）文化普同论与相对论立志立德立功立言Page32立志立德立功立言1、文化普同论Page33世界上现存的所有人类都是同一种属，任何一个人群都不比其他人群更为进化。反思殖民主义反思种族灭绝反思文化优越论立志立德立功立言2、文化相对论Page34致力于不同文化间的理解美国人类学家赫斯科维茨提出：（1）每一种文化都有其独创性和充分价值，应该用它所属的价值体系来评价。（2）一切文化的价值都是相对的，对享用它的族群所起的作用是相同的，因此文化谈不上进步与落后。促进多元文化并存、多元文化主义立志立德立功立言Page35反思人为对一些文化贴上的“野蛮”、“原始”的标签。避免民族中心主义的观念立志立德立功立言Page36六、思考探讨文明冲突问题立志立德立功立言Page37阅读书目塞缪尔·亨廷顿著：《文明的冲突与世界秩序的重建》，北京：新华出版社，2010。塞缪尔·亨廷顿、劳伦斯·哈里森主编：《文化的重要作用——价值观如何影响人类进步》，北京：新华出版社，2010。立志立德立功立言Page381、当今世界各种文明能否做到共存？2、文明共存的路径在哪里？第二讲什么是民俗学立志立德立功立言一、对民俗学的几点误解Page401、将民俗学等同于旅游。民俗学研究是猎奇与寻求奇风异俗、异国风光、偏僻山村。并将此类旅游认为是采风、访谈、调查，田野调查。2、将民俗学者等同于行走江湖者。混入秘密社会组织，像间谍特工一样无孔不入，并且精通风水八卦等。立志立德立功立言Page413、民俗很“俗”。民俗“不俗”。民俗学关注常民、俗民、大众的民俗生活，挖掘民族文化、民族精神、民族生存智慧。4、民俗只有农村、少数民族地区存在。每个人都生活在民俗文化的大网之中。立志立德立功立言二、民俗的外延与内涵Page42民间何在？谁之风俗？民俗学的学科基础立志立德立功立言（一）民俗之“民”Page43英美学者眼中的“民”1、威廉·汤姆斯：以乡民为主的国民（1）英国学者威廉·汤姆斯首创“民俗”（folk-lore）的概念。（2）主张以“民俗”替代“大众古俗”的研究。立志立德立功立言Page44（3）大众古俗研究者对“民”的界定约翰·布兰德《论大众古俗》“拥有古俗的民众是社会的大多数，他们处于人类政治结构的底层，这些人可被称为‘愚民’”（4）汤姆斯民是以乡民为主的普通民众。致使后世学者将民俗主体视为后进阶级或仅限于农民立志立德立功立言2、比较神话学派：种族Page45（1）民俗学史上第一个流派（2）在德国浪漫主义思潮影响下产生（3）代表性人物麦克斯·缪勒。神话语言疾病说（4）神话是一切民间文学的源头，神话是民族的集体创造，反映了集体意识、集体心理。神话是民族的，民俗之民是整个种族。立志立德立功立言3、人类学派民俗学家：乡民、野蛮人Page46（1）爱德华·泰勒开启了人类学派的民俗研究追溯人类历史到“野蛮人”时期提出了文化遗留物学说构拟人类文化进化的全貌立志立德立功立言（2）安德鲁·兰Page47指出民俗学的研究对象与范畴搜集比较古代种族非实体的遗留物（故事、迷信、思想观念等）研究极少受到教育、极少取得文明进步的民间群体、大众等。民俗保留在进化上落伍的阶级、欧洲农民、受过教育人们生活中。立志立德立功立言（3）爱德文·哈特兰德Page48《什么是民俗及其功用》民俗学是关于传统的科学研究对象：未受学校教育的那些人的知识整体衡量民俗之民的标准：欧洲学校教育立志立德立功立言4、纳特等人：农民Page49（1）阿尔弗雷德·纳特1899年《田野和民俗》民俗是遗留物，民俗是关于民的知识。文明是城市生活的产物，民俗是乡村生活的产物。民俗之民是社会中那部分没有学问，又最落后的人他们一直与大地母亲处于最亲密接触中，双肩被压上使土地生长食物，并完成人类繁重和肮脏的工作的任务。立志立德立功立言Page50（2）英国民俗学会1914年《民俗学手册》民俗流行于落后民族、发达民族的不文明阶级中。立志立德立功立言5、多尔逊：乡下人和部分城市人Page51(1)批评传统民俗学对“民俗”的界定基于“城市中心的对比”形成乡村城市乡土的城市的农民的工业的农民工厂工人文盲有文化的人口头语言大众传播媒介落后的现代的迷信的理性的巫术的科学的偏远的中心的立志立德立功立言Page52（2）城市民俗研究的兴起、发展20世纪60年代以来美国宾夕法尼亚大学罗杰·亚伯拉汉斯《深入到流浪汉宿营地：费城街巷里的黑人民间叙事文学》英国利兹大学唐纳德·麦克尔维《一个工业区的口头传承和信仰面面观》《一个英国城市工业区的口头传承的谚语成分》立志立德立功立言Page53（3）论证、拓展城市民俗1971《城市有民俗之民吗》：修正传统的民俗研究看法批评传统的对民俗研究的看法指出民俗研究呈现出现代性，面对城市中心、工业革命、时代问题与思潮。（4）民俗之民趋向于“匿名