《论语》三则教案

《论语三则》教学内容1.《论语》知识回顾2.《子贡问士》解析3.《十有五而志于学》解析4.《子路问成人》解析5.孔子的“仁政”思想教学目的1.通过对《子贡问士》解读，理解儒家“仕”的含义。2.通过《十有五而志于学》解读，体会事物发展的各阶段人应尽的本分及人生成熟的轨迹。3.通过对《子路问成人》的解读，理解孔子学说中的完善人格含义。教学重点1.理解孔子思想的“仁德”含义2.孔子三则言论包含的现代思想价值教学难点“半部论语治天下”的含义一、《子贡问士》【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行己有耻(2)，使(3)于四方(4)，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟(5)焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(6)，硁硁然(7)小人哉！抑(8)亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(9)，何足算也？”(《论语·子路第十三》)【注释】(1)士：是古代社会阶层的等级之一，为贵族中等级最低者，例如：“天子、诸侯、大夫、士、庶人。”此外，士也是古代社会对读书人、知识分子的通称，例如：“士农工商”。(2)行己有耻：自己有羞耻心，认为可耻的事不会去做。(3)使：音“始”，出使(音“是”)。(4)四方：四境的诸侯国。(5)弟：音“替”，同“悌”。敬顺兄长、友爱兄弟。(6)言必信，行必果：讲话有信用，做事坚决果断。(7)硁硁然：硁硁，音“坑”，状声词，石头互相撞击的声音。比喻人鄙陋而顽固的样子。(8)抑：但是、然而。表示转折。(9)斗筲之人：斗，量器，容十升。筲，音“烧”，竹器，容一斗二升。斗筲容量都小。比喻人的才识器量狭小。【语译】子贡问道：“怎样才能称得上是士？”孔子说：“自己有羞耻心，认为可耻的事不会去做，出使四境的诸侯国，能够完成君主交付的使命，这样可称得上是士。”子贡说：“请问次一等的是怎样呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，同乡党的人称赞他敬顺兄长、友爱兄弟。”子贡说：“请问再次一等的是怎样呢？”孔子说：“讲话有信用，做事坚决果断，虽然像小人般鄙陋而顽固的样子！但也称得上是再次一等的士了。”子贡说：“当今从政当官的人，您看怎么样？”孔子说：“唉！那些才识器量狭小的人，哪里能称得上是士呢？”【研析】君子和小人之间还有个士。君子修养好，才识器量就大，足以担当大任，适合居上位；小人修养不够，才识器量很小，鄙陋顽固，何德何能可以福国利民？小人居上位，人民可能同受其害。士虽有修养和才识器量，但还不够宏大精深，适合居中位。如果按照修养和才识器量再分上、中、下等的士，他们可以承担的责任不同。上等的士，可为国家办事，合于君臣之道；中等的士，宗族乡党赞许，合于孝弟之道；下等的士，言行能够律己，但思想、心性和小人差别还不大。拓展：士是有所执守不随波逐流的人。能够承担起国家重托，不辱君命，当然是其中的佼佼者；而能承担起这样使命的，也必是有极强操守的。退而求其次，便是洁身自好，足为一乡之楷模，为社群所称誉的。再其次，也应能言而有信，行必有果，不会随便放倒。这样的人虽也有执守，但其言行未必尽循乎理义，只是尚能有其原则而已，并不足取。再往下，就不足以称士了。子贡进而再问当下从政者，孔子断然贬之，可知都是无所担当、无所执守的仰禄者。【延伸思考】1、在孔子当时，孔子认为许多从政者都才识器量太小，不足以称为士。在太平盛世，如果君主是圣贤、是君子，那么从政当官的臣子就是士了，因为他们都有足够的修养、才识器量，所以能够胜任。想想看：为什么孔子的时代，国家无法任用君子、士，使他们在适当的位子上，为人民服务？为什么那些小人都能当官？那时候的君主，他们用人的标准是什么？2、在儒家的入世思想中，“学而优则仕”似乎是无庸置疑的道理，但如果乱世无道，就另当别论了。在平常的时代，“学而优则仕”可以发挥教化、移风易俗、仁民爱物、维护正道纲常的作用，还有舍我其谁、勇敢担当的使命感，是比较务实而正面的处世态度。比较看看：“小人在朝，君子、士在野”和“君子、士在朝，小人在野”长久以后，结果会有什么不同？试举世上两个国家为代表作说明。【参考】例如前者：贪污腐败、酷刑暴政、贫穷、风气败坏、文字狱等。【历史故事】王翱五德具备王翱是盐山县人。明永乐十三年参加了在北京举行的会试，在会试殿试中王翱都名列前茅。宣德元年，由宰相杨士奇推荐，开始出来做官，直到八十余岁才退休。王翱深得明英宗的敬重，时常召他到便殿应对，英宗恭敬地称他为先生。王翱为官清廉，他十分痛恨那些贪赃枉法的官员。宣德元年，他担任御史。当时的官吏犯了罪，不论轻重，都可以自赎还职。王翱特地上疏说，赃官只许其赎罪，不许其复职，以惩戒那些贪赃枉法之徒。这个意见被朝廷采纳了。任右佥都御史期间，王翱曾授命出守镇江，他抑制奸吏，惩罚贪官，深得百姓爱戴。任吏部尚书时，王翱谢绝一切私人请谒，常年住在官衙中，除了每月或年节拜谒祖先祠堂外，从来不回家，以杜绝私弊。他如果举荐了人而不愿被人知道，就说：“吏部难道是买好报怨的地方吗？”王翱从辽东回京时，有个与他共事的太监很敬重他，送他几颗很好的明珠，他不肯接受。太监笑着说：“大人莫非以为这是贪赃得来的而拒绝我吗？这是先朝皇帝赏赐给我的。”王翱见推辞不掉，不得已收下。待到这个太监死后，他便将这几颗明珠完好无损地还给了太监的侄子。王翱严于律己，生活非常俭朴。他虽然官职很高，但家中贫穷，房屋破旧。后来还是朝廷知道其家境后，为王翱在老家造了一所房子。那时按照惯例，父亲做官，子孙可以得到庇荫。王翱的孙子因庇荫而入了太学，他却不让孙子去应科举考试。王翱对孙子说：“你不要妨碍那些贫寒学子的仕进之路。”在他担任御史时，他的夫人偷偷为他纳了一个小妾。过了半年，王翱知道了此事，对夫人发怒道：“你为什么破了我的家法！”当天就给以钱物，将小妾送回家去。那个小妾终身未嫁。王翱去世后，她赶到盐山奔丧守节，王翱的儿子赡养她终身。王翱有个女儿，嫁给在京郊做官的贾杰。王翱的妻子对女儿非常疼爱，常接女儿回家住。贾杰对此很不高兴。有一次，他很生气地对妻子说：“你父亲现在大权在握，调我到京城做官易如反掌，为什么还要像现在这样，不断来来去去地瞎折腾呢！”王翱的妻子听到女婿的话，觉得很有道理，便找了一个机会，趁丈夫心情闲适的时候，对丈夫说起将女婿调进京城的事情，不料王翱听了大动肝火。贾杰终于没有被调进京城。李贤曾经对人说：“《尚书·皋陶谟》称，为政者有九种品德，王翱就具备了五种：头绪纷繁而能专心致志，遇上扰乱更加坚毅，生活俭朴廉洁奉公，性格刚强充实，好强而合乎道义。”这个评价是恰如其分的。关于儒家“士层”的相关衔接：一般认为，儒家认为趋近于圣贤的人格台阶为：士、君子、圣人。孔子最早作了这种人格层次上的划分：“圣人，吾不得见之矣；得见君子者斯可矣”。荀子曰：“学恶乎始？恶乎终？……其义则始乎为士，终乎为圣人”。（恶（wū）：通乌,表疑问.哪,何,怎么.恶乎：从哪里,在哪里.译文学习从哪里开始?到哪里结束?则从做书生入手到成为圣人结束）又言：“人有五仪，有庸人，有士，有君子，有贤人、有圣王”、“上为圣人，下为士君子”。汉贾谊则言：“守道者谓之士，乐道者谓之君子。知道者为之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人”。所以从总体上言，圣人是终极的理想人格标准，君子是现实的最高人格标准，而士则为古代德育培养的一般标准也。达不到圣人、君子的水平的人，不妨首先从学习为“士”开始。由于修身与德育的最切近处是“士”，儒家对“士”的这一人格层次十分重视。朱熹说过：“古之学者，始乎为士，终乎为圣人。此言知所以为士，则知所以为圣人矣”。《论语》中对君子人格亦多有论述，如“君子周而不比”、“君子喻于义”、“君子成人之美”“君子固穷”等等。《中庸》说“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。《唐雎不辱使命》的衔接:秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”子贡问：“怎么样才能称为士呢？”孔子回答：“自己做事时有知耻之心，出使四方，能够完成国君的使命。这样就可以称为士了。”“行己有耻”是德，“使于四方，不辱君命”是能，德能兼备，这就是士了。这种士，不一般，数量少，珍稀动物。子贡想，降低一下要求吧，“敢问其次”，次一等的士呢？孔子的观念一向是以德服人，所以还是德为先。而孝弟又为德之先，不闻《论语》开篇第二章就是“孝弟也者，其为仁之本与[③]”吗？所以“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，宗族里的人称赞其孝顺父母的，乡里乡亲的夸耀他尊敬兄长的，也就可以算作是次一等的士了。这种士，属于国家二级保护动物。子贡来劲了，再次一等的士是怎样的？“言必信，行必果”，也算是条汉子，说到做到，起码不虚伪，有信义。不过有一点不好，硁，读ｋēｎｇ，“硁硁然”，像敲击石头一样。这是说明其顽固不化，不管是非对错，固执到底。所以“小人哉”，其实也只能算是个小人。不过，由于有“言必信，行必果”、不虚伪的优点，可以勉强归入再次一等士的范围，“抑亦可以为次矣”。这种士，属于国家三级保护动物。子贡不敢再问更次一等的士了，再次下去，恐怕就有点那个了。那么，现在那些处理政事的人怎么样？“今之从政者何如？”。孔子用鼻子发出不屑的声音：“噫！斗筲之人，何足道也！”，哼，那些器量狭小之人，哪里能称作士呀！筲，读ｓｈāｏ。斗和筲都是容量单位，一斗十升，一筲五升。斗筲之人，形容器量狭小。哀公篇（一）人有五仪（荀子）原文：孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”哀公曰：“敢问何如斯可谓庸人矣？”孔子对曰：“所谓庸人者，口不能道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；勤行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏。如此，则可谓庸人矣。”孔子说：“人有五种典型：有平庸的人，有士人，有君子，有贤人，有伟大的圣人。”哀公说：“请问像怎样可以称之为平庸的人？”孔子回答说：“所谓平庸的人，嘴里不能说出好话，心里也不知道忧愁，不知道考虑选用和依靠贤人善士；出动时不知道去干什么，立定时不知道立脚点在哪里；天天在各种事物中挑选，却不知道什么东西贵重；一味顺从外界的事情就像流水似的，不知道归宿在哪里；为耳、目、鼻、口、心的欲望所主宰，思想也就跟着变坏。像这样，就可以称之为平庸的人了。”哀公说：“好！请问像怎样可以称之为士人？”孔子回答说：“所谓士人，即使不能彻底掌握治国的原则和方法，但必定有所遵循；即使不能尽善尽美，但必定有所操守。所以他了解知识不求多，而务求审慎地对待自己的知识；说话不求多，而务求审慎地对待自己所说的话；做事不求多，而务求审慎地对待自己所经手的事。知识已经了解了，话已经说了，事已经做了，那就像自己的生命和肌肤一样不可能再加以改变了。所以富贵并不能使他增加些什么，卑贱并不能使他减少些什么。像这样，就可以称之为士人了。”二、吾十有五而志于学、词解1.十有（yòu）五：十五岁。有，通“又”，连接整数和零数。2.立：有所成就3.惑：迷惑，疑惑4.天命：上天的意旨，指自然的规律、法则5.耳顺：听到别人的话，就能深刻理解其中的意思6.不逾（yú）矩（jǔ）：不超出规矩、法度。[2]7.而：表修饰。8.逾：越过，超过。9.矩：规矩，规范。10.天命：孔子不是宿命论者，但也讲天命。11.耳顺：这两个字很难讲，姑且作‘如此’来讲。译文孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能够按照礼仪的要求立足于世，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”《为政》。然而曾仕强教授在百家讲坛，易经的奥秘中曾讲说，这几句的话的