591UP历史资源-必修三专题一

必修三专题一：2、儒学的兴起（每课名题5）一、选择题（本大题共26小题，共0分）1．（2011年11月泰兴市期中1题）汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为：①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点A．①②③④B．①③C．②③D．②③④【答案】C【点拨】本题考察古代中国的主流思想。①中人文主义精神强调的是重注人，在汉代儒学中没有提及相关内容；“民本”思想在先秦儒家思想中有体现，“君本”思想在汉代儒学的体现是“君权神授”思想；汉代儒学为适应“大一统”的政治格局而进行的发展；汉代儒学和先秦儒学都是为维护统治者统治的工具。先秦儒学宣扬的“礼”、“仁”、“仁政”、“民本”为新儒学所继承；汉代儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要增加了“天人感应”、“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要；同时，新儒学又增加了“大一统”思想，并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。汉代儒学适应汉武帝时期的政治需要。其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。【结束】2．（2011年11月潍坊市三县期中24题）西汉时期灾异频发。每当灾害发生，皇帝常常下罪己诏。据黄仁宇先生统计，《汉书》中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。这反映了A．“天人感应”学说B．“罢黜百家，独尊儒术”的主张C．“大一统”的主张D．“三纲五常”学说【答案】A【点拨】本题考查儒家学说的发展。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。“天人感应”学说即神化皇权，又在一定程度上对皇权有制约作用。【结束】3．（2011年11月江西四市联考20题）《史记．儒林列传》载：汉武帝时，“及窦太后崩……绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”材料主要反映了A．儒学开始处于独尊地位B．教育为儒学所垄断C．儒学家参政推动了儒学教育的发展D．根据董仲舒的建议西汉设立了太学【答案】C【点拨】本题考查汉代儒学的发展。题干中说，窦太后死后，道家思想被废黜，儒家学者在朝廷中逐渐增多，公孙弘被封为候，全国上下儒学成风，应C项。AB项在材料中没有体现，D项在材料中没有体现。【结束】4．（2012年1月扬州市期末3题）有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是A.道德修养是儒家“君子”的首要内涵B.儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派C.儒家“君子”是“批判”的政治主体D.学习知识对儒家“君子”有重要意义【答案】C【点拨】【结束】5．（2011年11月广东六校联合体13题）梁启超在《李鸿章传》一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的“雄主之布划”的是A．汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”B．汉武帝建立内朝C．汉武帝在地方设刺史D．汉武帝实行推恩令【答案】A【点拨】“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒的思想。【结束】6．（2012年1月潮州市期末13题）董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒A．一生都反对邪辟之说B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然C．有力地推动了法家思想的发展D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”【答案】B【点拨】【结束】7．（2011年10月潮汕两市期中联考16题）董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是（）A．融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要【答案】C【点拨】【结束】8．（2012年1月黄冈市期末24题）李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是A．应该肯定董仲舒的大一统思想B．应彻底否定董仲舒的天人感应、君权神授思想C．汉武帝是一个很有作为韵皇帝D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用【答案】A【点拨】根据材料可知，作者赞同周桂钿的观点。在经过长期动乱后建立起来的汉武帝政权是社会秩序的代表，是社会安定的保障。董仲舒的大一统思想为汉武帝政权服务，在一定程度上讲，就是维护社会秩序和社会安定，有利于发展经济，促进社会进步。【结束】9．（2011年12月北京昌平区月考28题）董仲舒的新儒学体系之所以被汉武帝接受，主要是因为它A．有利于社会经济的发展B．有利于加强民族关系C．有利于学术思想的开放D．有利于巩固统一和加强专制统治【答案】D【点拨】【结束】10．（2012年2月丽水一模13题）“令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。……天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽禽及白雉诸特，颇以加祠……皆至泰山而然后去。”《史记》中关于汉武帝封禅的这段记载反映了A．孔子恢复周礼的主张完全实现B．儒学偏离了“敬鬼神而远之”的思想C．儒学始终保持着正统思想的地位D．囊括天人关系的严密思想体系形成【答案】B【点拨】【结束】11．（2011年10月苏北四市摸底2题）“臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士；数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。”这里的“臣”、“陛下”分别指（）A．贾谊、汉景帝B．晁错、汉文帝C．董仲舒、汉武帝D．魏征、唐太宗【答案】C【点拨】从材料中的“太学”即可判断选择C项。汉武帝独尊儒术，创办太学。【结束】12．（2011年11月黄山市七校联考3题）以其学说“屈民以伸君，屈君以伸天”的思想家是A、孔子B、韩非子C、董仲舒D、朱熹【答案】C【点拨】【结束】13．（2011年9月厦门双十中学月考4题）李世民发动玄武门之变，杀皇太子李建成，逼父皇李渊退位，李世民违反了（）①孔子的“礼”②董仲舒的三纲五常③宗法制④孟子的“民贵君轻”思想A．②③④B．①③④C．①②③D．①②④【答案】C【点拨】本题中孔子强调的“礼”即周礼，是指西周确立的严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，用来调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。三纲五常是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。宗法制是西周初确立的按照血缘宗族关系分配政治权力的制度，嫡长子继承制是其核心。据此本题李世民杀兄逼父违反了①②③项所述礼仪制度。第④项“民贵君轻”思想与本题无联系。【结束】14．（2012年1月龙岩市质检2题）西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是A．墨子“兼爱”思想B．孟子“性善论”C．老子“无为”思想D．董仲舒“天人感应”学说【答案】D【点拨】【结束】15．（2012年1月莱芜市期末18题）西汉中期的汉元帝初元二年，“六月，关东饥，齐地人相食。秋七月，诏日:‘岁比灾害，民有菜色，惨怛于心。已诏吏虚仓廪，开府库振救，赐寒者衣。阴阳不和，其咎安在?公卿将何以优之?其悉意陈朕过，靡有所讳。”汉元帝下诏罪己的思想因素是A.墨家思想B.孟子性善论C.道家思想D.天人感应学说【答案】D【点拨】【结束】16．（2011年12月金丽衢十二校联考1题）右图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是：A．《佛经》B．《圣经》C．《五经》D．《道德经》【答案】C【点拨】根据材料“汉画像石”可联系到西汉武帝时，实行“独尊儒术，罢黜百家”，儒学成为封建社会正统思想。“讲经图”中的“经”指儒学经典，本题选C项。【结束】17．（2011年11月北京西城区期中8题）秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是A.压制知识分子B.区别对待古代文化C.完善法律机制D.加强君主专制【答案】D【点拨】本题考查对秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“独尊儒术”的比较。该题较容易，回答中需注意“根本着眼点”，应选D项“加强君主专制”。BC项明显错误，A项是表面现象。【结束】18．（2011年12月安徽名校模拟8题）现代人所说的“检讨书”在古代皇帝的笔下就是“罪己诏”。其实，“罪己诏”是古代帝王反省罪己的御用文书。康熙皇帝罪己诏：（康熙十八年因地震）”朕御极以来，孜孜以求，期于上合天心，下安黎庶……地忽大震，皆因朕功不德，政治未协，大小臣工弗能恪共职业，以致阴阳不和，灾异示徽。”与上述思想有关的派别是A．儒家B．道家C．法家D．墨家【答案】A【点拨】本题考查的是古代中国的思想文化相关知识。本题考查解读材料信息能力和理解能力。汉代儒家的思想家董仲舒提出了天人感应说，认为君主受命于天，所以人民和诸侯都要服从灭于的统治；如果天子无道，上灭便会降灾于他。【结束】19．（2012年2月丹东四校协作体25题）《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张A．思想统一B．三纲五常C．君权神授D．以刑辅德【答案】D【点拨】【结束】20．（2012年1月江门调研14题）《春秋繁露》记载：“……与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之……”，这体现了哪一思想A．“罢黜百家，独尊儒术”B．“君权神授”，强化君主专制C．“天人感应”，约束君主行为D．“春秋大一统”，加强中央集权【答案】C【点拨】本题考查董仲舒思想。《春秋繁露》是董仲舒的著作，题干中认为皇帝治理国家需要与天意相符，如果与天意不同那么天下就会打乱，所以作为统治者，必须与天意相同，这体现了董仲舒“天人感应”思想，对皇帝行为具有一定的束缚作用。其余三项均与题干意思不变。【结束】21．（2011年9月珠海市摸底13题）董仲舒在答汉武帝的策问中指出：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”材料反映出董仲舒（）A．一生都反对邪辟之说B．认为政治与思想上的“大一统”是历史必然C．有力的推动了法家思想的发展D．独尊儒术，反对“尊儒尚法”、“外儒内法”【答案】B【点拨】考查董仲舒新儒学。董仲舒以儒家思想为主导结合法家、阴阳五行家思想，主张用思想大一统巩固政治大一统，符合汉武帝的统治需要，选择B项。【结束】22．（2011年10月佛山顺德期中14题）有人认为“口口口口……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程。”材料中省略的字最可能是A．孟子B．董仲舒C．朱熹D．王阳明【答案】B【点拨】【结束】23．（2011年12月北京昌平区月考29题）《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯，天下之学士靡然乡风矣”，该材料主要表明A．汉武帝广泛吸纳人才B．平民将相大量涌现C．儒学在民间开始兴起D．儒学地位显著提高【答案】D【点拨】【结束】24．（2011年9月厦门双十中学月考10题）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒学B．正统的孔孟学说C．糅合了道家、阴阳家等学说的儒学D．儒家学说与权术【答案】C【点拨】儒学为适应封建