亚里士多德的悲剧观

亚里士多德的悲剧观亚里士多德其人与柏拉图的关联《诗学》悲剧观念悲剧的定义“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言,具有各种悦耳之音,分别在剧的各个部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶(又译净化)。”这是西方第一个完整的悲剧的定义。这个定义肯定了悲剧的属性是“摹仿”。亚里士多德多次强调“怜悯和恐惧”这种情绪，在《第十四章》他认为，这种情绪应该由“情节”的安排引起，而不是用“形象”来引起；在《第十三章》中他说，“悲剧的效果”的产生要靠“摹仿足以引起恐惧与怜悯的事件”。可见，在亚里士多德看来，悲剧的效果是与观众“怜悯和恐惧”的情绪紧密相关的。可以说，《诗学》中很大篇幅就是为了探讨如何强化悲剧效果的，比如如何安排情节、选择何种类型的主人公、主人公的过失应如何等等。总之，一切烦琐的叙事策略都是为了强化观众“怜悯和恐惧”的情绪。这种带有痛苦感的体验，无疑正是悲剧区别于其他叙事性作品（史诗、讽刺剧、颂神诗、喜剧）的特征，但是问题在于这种痛感到底是怎样一种感受，它是如何引起或转化成了一种悲剧的快感的呢？在这点上，《诗学》仅仅提供了一个关键词，即“卡塔西斯”，但并未做更详尽的解释。关于亚里士多德悲剧快感理论的争议也正是由此而产生的。“怜悯和恐惧”的痛苦感是怎样通过“卡塔西斯”与快感联系起来的呢？对这一问题的不同看法构成了人们对亚里士多德悲剧快感理论的不同理解，。如亚里士多德在《第十三章》中所说：“怜悯是由一个人遭受不应该遭受的厄运引起的；恐惧是由这人与我们相似引起的”。正是因为怜悯和恐惧两种情绪之间的张力、含混，悲剧快感的效果才得以生发出来。我们能够产生“怜悯”的感觉说明了我们自身不处于可“恐惧”的环境之下；但是我们也能够感觉到“恐惧”说明我们似乎没有脱离可“恐惧”的环境。“崇高感”的产生也包涵着这种内在的张力和含混：“生命力受到威胁而又没有真正的威胁”是惊叹和崇敬快感产生的基础。问题：如何理解“陶冶”？（32页）“katharsis”（音译：卡塔西斯）被翻译为很多不同词汇，主要有：陶冶（罗念生）、净化（朱光潜）、疏泄（陈中梅）等。悲剧的“katharsis”作用（形成适当强度的情感）悲剧的六个成分1、情节（指事件的安排，情节是行动的摹仿，人的幸福或不幸取决于他们的行动）2、性格（人物品质的决定因素）3、言词（通过词句以表达意思）4、思想（证明论点或讲述真理的话）5、形象6、歌曲这六个成分的关系（情节最为重要）（阅读《诗学》6-22章）问题：如何理解“悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有‘性格’，仍然不失为悲剧。”（31页）总结：亚里士多德的悲剧观认为，悲剧主要由情节、性格、思想、言词、形象、歌曲六方面内容组成，其中，情节、内容、思想是悲剧的主体性内容，是决定性的条件和基本要素，而在这三个要素中，亚里士多德首先强调的是情节，他主张“情节中心说”。在亚里士多德看来，悲剧人物不是为了表现性格。剧中人物的品质是由性格决定的，而性格是在行动中表现出来的。幸福与不幸都是由于行动构成的情节中的人，所以，亚里士多德提出这个学说是符合当时社会发展规律的。而在文艺复兴之后，随着人文主义思潮的兴起，人们往往注重人物性格的表现，出现了“性格中心说”。如莱辛在《汉堡剧评》中说：“一切与性格无关的东西，作家都可以弃之不顾。对于作家来说，只有性格是神圣的，加强性格，鲜明地表现性格，是作家在表现人物特征的过程中最当着力用笔之处。”黑格尔也说：“性格就是理想艺术表现的中心。”这是由当时的历史背景和艺术发展的历程决定的。这一学说与当时亚里士多德的学说构成对比。亚里士多德的“情节中心说”情节有三大成分，即突转，发现和苦难。这三大成分是使悲剧情节简单或复杂的基本条件。而在亚里士多德看来，情节的发展对于悲剧来说是非常重要的。亚里士多德认为，一部优秀的悲剧必须是情节复杂的，而不是那种简单的情节与行动。“突转”是指剧情突然向相反的方向转变；“发现”是主人公由不知到知的醒悟或顿悟，而结局是指人物由逆境转入顺境或由顺境转入逆境（参看第33页）。亚里士多德的“情节中心说”中以古希腊悲剧《俄狄浦斯王》为范本作出概括的。他之所以强调“突转”应该写主人公由顺境转入逆境，是因为在关键性的行为面前，主人公宁死不屈，或者不惜牺牲自己以往的幸福而接受厄运的挑战，这样就更能显示出主人公的高尚品格。对于“情节中心说”，亚里士多德还提出了情节的完整思想。他眼中的“完整”，是指事之有头，有身，有尾。亚里士多德对此的解释：所谓“头”，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓“尾”，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然的上承某事者，但无他事继其后；所谓“身”，指事之承前启后者。亚里士多德还提出：“情节既然是行动摹仿，它所摹仿的就只限于一个完整的行动，里面的事件要有紧密的组织，任何一部分一经挪动或删削，就会使整体松动脱节。要是某一部分可有可无，并不引起显示的差异，那就不是整体中的有机部分。”情节是有长度的这就是亚里士多德提出的“情节的整一性”原则。他的目的是要使悲剧达到“结构完美”。亚里士多德还根据当时的比赛和表演出规定的时间要求，主张人物“悲剧力图以太阳的一周为限”。后来法国17世纪的古典主义者根据对亚里士多德悲剧观的理解，提出了“三一律”中的“时间整一律”，即故事发生的时间不能超过二十四小时，并把它作为普遍的，永恒的创作准则，这已经成为一种教条化的，僵死的要求了。“简单的行动”“复杂的行动”（阅读第42页）“突转”（行动转向相反的方面，按照或然律或必然律而发生的，举例说明）“发现”（从不知到知的转变）如何理解“发现”如与“突转”同时出现，为最好的“发现”？（43页，44页，结合《俄狄浦斯王》的“突转”谈谈）苦难：情节的第三个成分（44，45页）悲剧应该避免的三个方面：不写好人由顺境转入逆境不写坏人由逆境转入顺境不写极恶的人由顺境转入逆境（判断的标准：能引起怜悯或恐惧之情）怜悯是由一个人遭受不应该遭受的厄运引起的恐惧是由这人与我们相似引起的柏拉图对悲喜剧的看法亚里士多德的悲剧观与他的老师柏拉图的不同。柏拉图对悲喜剧都有自己的不同观点。在他看来，荷马史诗和悲剧、喜剧的影响都是坏的，会让人的理智失去控制，破坏了人民的信仰，因而实际上就是破坏了正义。这非常不符合理想国公民的要求。柏拉图反对反抗，反对不循规蹈矩的人和事。悲剧从正面写问题，就带有许多反抗性。如:普罗米修斯反抗暴王宙斯；美狄亚替希腊女性鸣冤，这些都是对社会，对政治直接批判，都不符合柏拉图理想国的文艺政策，因此他坚决反对悲剧和喜剧。如何理解亚里士多德所说的“喜剧摹仿坏人”、“悲剧摹仿好人”？（50页）亚里士多德所主张的最好的情节是什么？《约伯记》课后布置：熟悉《约伯记》的文本、结构、主题问题：你认为《约伯记》的主题是什么？《约伯记》参考资料：[美]克利福德：《智慧文学》，祝帅译，华东师范大学出版社2010年（《圣经图书馆》丛书，杨克勤、梁慧主编，华东师范大学出版社）[美]莫菲：《生命之树——圣经智慧文学之探索》，段素革译，宗教文化出版社2010版。梁慧：“《约伯记》的戈地亚斯难结——关于‘耶和华的回答’的神学解读”，。课堂讨论二从亚里士多德的悲剧观出发，你认为《约伯记》是一出悲剧吗？无论是否，请说出你的理由。