葛剑雄：历史学是什么

1历史学是什么？葛剑雄教授今天，我看很多同学都不认识，有些同学还是熟悉的。有段时间没有给大家做讲座了，所以借这个机会和大家交流。刚才，北大出版社的主持人已经介绍了，因为他们出了一套书，就是“人文学科是什么”，其中有一部分，就是“历史学是什么？”我记得几年以前，我做过一次讲座，就是讲历史的真实性，现在呢，我在过去的基础上有了一些新的认识。讲到历史，现在我们总是按照范围把它划为人文科学。现在，我要讲一个概念，我们总是讲哲学、社会科学，我觉得这个是不完整的。人类已经有的科学，我认为应该由三个部分：人文科学、社会科学、自然科学。那么，什么叫人文科学呢？我的看法就是，关于人类自身完善的科学。社会科学呢，显而易见，这是人类社会自身完善的科学。自然科学呢，这是自然界的规律。但是这三者是不能截然分开的。比如说，社会，社会总是由人组成的，社会科学不是绝对地和人文科学一点关系也没有。就是说自然科学，他研究的是自然现象，比如说物理、化学、生物，但是，我们生活的自然界因为有了人才成为自然界。要是没有人，比如说月球，宇宙，那是纯的。在地球上，即使跑到最偏僻的角落，它也开始受到人类活动的影响。比如说，珠穆朗玛峰，科学家已经在上面发现一些人类活动的微尘。还有，在南极，有一个韩国科学家告诉我，他们在海水里发现微量的铅，正常的海水里是不会有金属铅的，有金属铅，说明它已经受到了污染。当然，含量很少，不经过仔细分析，是发现不了。那么，它是哪来的呢？一种可能是附近有人类活动。另外一种可能是，海洋的环流把它从地球的其他地方带过来的。所以我们说，一定要有纯粹的自然，不受到人类活动的影响，恐怕是不可能的。所以，这三门学科，虽然有各自的范围，但不是截然分开的。那么，我们一般来讲，人文学科研究的是人类本身。社会科学研究的一般是人相互之间的关系。比如说法律，如果就个人而言，就家庭而言，是不需要法律的。那么作为一个社会来说，是需要法律。又比如说经济学，如果是一个家庭、部落的内部的分配，是谈不上经济学的，那么在社会化的群体中间，是需要经济学的。我想这是其中的区别。那么，我为什么不赞成哲学社会科学的提法。是不是人文科学就能用哲学来涵盖呢？当然，也有一种说法，说哲学是完全的科学，西方有一个传统，理科的博士学位，都叫做哲学博士。那么，物理化学生物，都拿哲学博士的学位。如果按照这种说法，哲学社会科学，就不应该有自然科学。但是，你们看我们国家的体制，在北京，有中国科学院，这个科学不包括哲学、社会科学。然后又有一个社会科学院，理论上叫哲学院，为什么呢？在50年代的时候，当时的科学院是包括文科的，有哲学社会科学学部，在文革以后，在这个基础上，成立了一个社会科学2院。那么，很奇怪，科学就很明显宣布不包括社会科学。如果这样的话，北京的中国科学院就可以改名叫做中国自然科学院，因为另外有一个中国工程院。如果叫中国科学院，那他是不完整的，那么，这种现象，我们希望通过江总书记对哲学社会科学的重视，能够名副其实。知道历史的人可能还知道，在延安的时候，就叫做中国自然科学院，我们现在，虽然叫做中国科学院，但是不包括人文科学。所以，某种程度上讲，我愿意编写这本书，也就是希望，人文科学得到应有的重视。好，我们还是来看历史学这个题目，历史学是什么？各位都学过历史，不管你们现在学的是什么专业。从小学就开始学历史，那么什么是历史呢？我想，一开始学历史，老师也许会讲也许不会讲。但是，现在大家成为大学生，都会考虑这个问题。我们一个国家有国家的历史，甚至以前一个村有村的历史，一个家有家谱，各人有各人的历史，但是，历史不是那么简单的。有一种说法，“过去的一切都是历史”，我不赞成。什么叫过去的一切，我现在给你们讲的一句话，你们听到话的时候，它就成为了过去。任何你感知到的情况都是过去。如果说这些是历史，那还有没有新闻呢？报纸上，哪怕报道今天开了些什么会，这些会都已经结束了。又比如说，我们经常看到“最近”，两年前也是“最近”，一天也是“最近”。如果说过去的一切都是历史，那就没有新闻，一切都没有了。我们知道未来，但是未来还没有到，等到我们感知到，它就成为了过去。当然，历史学是过去，不可能是未来。但是，历史从过去，跟今天，跟我们的感知保持一定距离。保持一定时间的距离，这才叫做历史。所以，过去发生的事情，不能自然地成为历史。还需要有人去记录它，才成为历史。比如说你们各位的经历，这两天发生什么事情，也成为历史了？我不知道，除非你告诉我，或者旁边的人告诉。但是，一个比较成功的，或者说比较完整的记录，不仅需要详细的资料，还需要一定的时间距离。比如去年发生的9·11事件。那么，一年过去了，我们今天看到的有些内容，反而是过去不知道的。即使你当时在现场，你所感知到的也只是一个很小的范围。当时的有些信息，可能不是事实。比如说，失踪人数，开始说20,000，后来说6,000，现在确定才2000多人，现在发现有些名单上的人现在还活着。什么道理呢？因为我们还没有必要的时间距离，正如我们还不知道幕后究竟怎么回事。这个时间的推移，有些事情我们反而会越来越清楚。一方面是，我们有时间来搜集和它有关直接和间接的信息，更重要的是，当时间有了一定的距离以后，双方的利害关系逐渐的简化，那么有关的人可以比较超然或者说客观地记录事实。比如说，我们现在讲第二次世界大战，虽然有很多谜团还没有揭开，但是对于一些基本的史实，大家都比较清楚了。当时，尽管知道很多后人不可能知道的事情，但它不是历史。我想，这就是历史和新闻的区别。新闻的话，有真实性、及时性，那么，他要把事情尽可能地记录下来报道出来，但是，不是所有的新闻都成为历史。能够成为历史的，只是新闻中的一小部分，这部分，它必须是准确的，也必须是客观的。那么，我们就会问，有没3有完全客观的历史呢？我们首先应该讲，有完全客观的历史事实。事实为什么会成为历史，肯定是有人做了记录，有人做整理。等到这个事实成为历史的时候，避免不了记录者个人的感情，个人的体会，个人的知识的影响。所以，我只能说，历史的事实是客观的。这个人是怎样的，这件事是怎样的，是客观的。这不可能改变，并不能因为你不认识他，或者你对他评价怎么样，他就改变。但是，当这个人，这件事，成为历史的时候，就避免不开你这个纪录者的影响。所以，我们过去都有一个传统，叫做生不立传。他活着，就不给他写传记。因为人是很容易变的，这个人，昨天还是一个显赫人物，今天却说他犯了法。当然，死了以后也不是就盖棺论定了，也会有一些新的事情发现。比如说康生，过去说他是无产阶级革命家，现在说这个人怎么样怎么样。这样的事情多得很。即使说不容易变了，也许还有利害关系。比如说，一个很坏，但是大家都说好，只有等他死了，利害关系断了，才可能有一个比较客观的评价。又比如说，过去修历史，都往往是后面的一个朝代修前一个朝代的历史。清朝灭亡以后，民国修清朝的历史，叫做清史稿。明朝亡了以后，清朝修明朝的历史。二十四史，绝大多数都是后朝修的前朝的历史，或者由官方审定认可的前朝的历史。为什么当时不修呢，当时修起来比较麻烦。所以，很多事情，你不可能在利害关系消除之前，就把它公布出来。需要时间。很多国家都有规定，就是档案，需要多少年才能解密。有些30年，有些50年，有些甚至100年。前几年，美国把一份档案解密来，这是当年尼克松和毛泽东的会谈记录，因为觉得已经不损害美国的国家利益了，但是，我们也注意到，公布的档案中，还有一些关键的地方没有公布，这个大概是因为解密的时间还没有到。当然，我们也相信，可能有些档案是永远不会解密的。所以，未必这个历史是我们知道的，这需要一定的时间。同学们一定要问有多久，这就不一定了。我们说，至少需要一代人，或者说，等整个事情完全结束以后。比如说文化大革命，1966年到1976年，当时来说不可能，刚结束也不可能，直到今天，我们说，有些事情比过去要清楚一些。原因就在于，有些当时没有公开的资料现在公开了，当时有的一些利害关系现在不存在了。当然，现在还有些事情不很清楚，有些利害关系还存在，所以还要过上一些时间，我们才有可能写出一个比较客观的文革史。那么这样讲，就产生一个新的问题，有些同学也许还记得，就会问，这不是和你以前讲的追求历史的真实是否矛盾？既然历史避免不了历史纪录者的主观意识和主观局限，那还有没有真实的历史？我认为，要看用什么样的标准来衡量。如果你要百分之百、千分之千地符合过去发生的历史事实，这样的真实是不可能。这就像我们刚才所讲的，我们这样的一次讲座，过了多少年以后，有没有谁能够真实地完整地记录下来，那是不可能的。但是，如果这个纪录者是本着实事求是的精神，用记得这个的努力，这个最大的努力包括他采取了正确的方法，收集了足够的资料和信息，那么，他会不断地向真实接近。不断靠拢，越来越接近历史的真实。相反的，如果一开始这历史的记录者就不想去记录、公布真实的历史，那就永远不可能达到真实的4历史，反而会离真实的历史越来越远。这样的例子有很多。那么，如果要使历史真正成为一门科学，使历史真正发挥科学的作用，我们只有持之以恒地追求真实的历史，一步一步地向历史的真实靠拢。在某种程度上，这就像在哲学上追求一个绝对的真理一样。存在不存在？我认为是存在。但是，我们永远不可能到达。我们只能把握相对的真理。这种相对性，是我们向绝对真理的一步一步的靠拢。我想，这就像我们不断地登山一样。如果一切都到顶了，人类的努力也是到顶了。所以说，历史的真实，哲学的真理，就像一座可望而不可及的高峰一样。这是因为我们永远到不了顶峰，所以我们有一种历史的冲动，有一种激情。如果那一天我们到达了顶峰，那么人们的这门科学也就没有了。可喜的是，这个顶峰永远到达不了。我们中国古代就比较缺少这一种专业的探险的人，现在大家提到最多的就是徐霞客。但是据我知道，如果当年徐霞客科举考试考上了，就像大家考研究生考上了，他就去做官了。就是因为他没有考上，家里又有钱，所以家里母亲夫人管理家务，士大夫又有特权，可以坐轿子。当然，他自己有旅游的兴趣。即使是这样，像徐霞客这样的人，还是很少很少。所以我们缺乏一种探险的精神。所以我认为，我们怎么来看待这个永远到达不了历史的真实。有一种认识，这是我们人文学科的魅力。我们不断地接近真实，但是距离真实总还是有一箭之遥。人类就是这样生生不息努力，才形成这样一个人文学科，而且为人类的进步产生很多智慧和力量。正是因为历史的事实是客观存在的，所以我很反对有些人所说的，人文学科是有阶级性的。科学本身，如果称之为科学，就不具有阶级性。比如说历史上的事实，难道因为你不认识它，它就改变了吗？这是不会的。比如说一个人怎么死，无产阶级看着是一回事，资产阶级看起来又是另外一回事？不会的。又比如一个敏感的例子——领土的归属。钓鱼岛是中国的还是日本的？难道日本的研究一定说属于日本，中国的研究一定说属于中国？那还叫什么科学？所以，日本一位教授，写了一本书论证钓鱼岛是中国的，不是日本的。那这人应该叫做卖国贼？那中国人，对钓鱼岛的归属有疑问，可以不可以？也可以嘛。他个人有疑问，和政府有什么关系？对这个事情，其中的具体过程是真的还是假的，那是客观存在的。我记得上一次，我讲到钓鱼岛，举过一个例子，好像是去年还是前年，报纸上一直在炒做，说发现了一个钓鱼岛属于中国的证据。慈禧太后曾经把钓鱼岛赏赐给盛宣怀。有一年我到国外，还有一位老教授把一份诏书给我，说你看这就是证据。这个证据就是海外华人搞出来的，但却是假证据。比如说，盛宣怀是清朝办理洋务的一个官员，诏书上写的是说，钓鱼岛赏赐给太常寺正卿盛宣怀，其实清朝的官员只有太常寺卿，没有这个正字。比如说，我们说卫生部正部长，有没有这种说法？部长就是部长，副部长才加一个副字。这一个假证据。我们想，制作它的人一定是爱国的，但是却只能起到反作用。而且，这样的证据在国际法上是没有作用的。即使当年，慈禧太后把钓鱼岛赏赐给了盛宣怀，有没有公布，有没有实行？否则的话，我们就可以说，200年前我们的皇帝，5已经把美洲赏赐我们了。所以说，我们要讲真正的事实，我们历史是求真，就是要把这个真实求出来。历史科学和很多其他科学一样，其本身的研究没有政治性。如果本着科学态度