红与黑(节选)

红与黑（节选）作者简介司汤达，1783年-1842年，法国人，十九世纪法国杰出的批判现实主义作家。在文学上起步很晚，三十几岁才开始发表作品。然而，他却给人类留下了巨大的精神遗产，包括数部长篇，数十个短篇或故事，数百万字的文论、随笔和散文，游记。他以准确的人物心理分析和凝练的笔法而闻名，比较著名的代表作有《红与黑》、《巴马修道院》、《瓦尼娜·瓦尼尼》、《艾蕾》等。故事简介《红与黑》以法国大革命以后的社会动荡为背景，选取了维里业尔小城、贝桑松神学院、德·拉莫尔侯爵府三个典型环境，以于连与上流社会的市长夫人德雷纳夫人和巴黎市侯爵的女儿玛蒂尔德小姐的两段风格迥异的爱情生活为主线，为读者讲述了一个身处下层的木匠儿子为追求幸福而不断成长，丰富却短暂的一生。全书的中心——于连于连的一生：矛盾的（个性与环境）斗志的（飞黄腾达）反抗的（下层人平等）自我的（人文主义思）虚伪的（工于心计）本真的（坦诚一切）于连的悲剧一个追求幸福而又不幸走上歧途的人一个野心勃勃却又生不逢时的人一个出生卑贱而又灵魂高贵的人一个孤军奋斗，愤懑现实而又工于心计，虚伪迎合的人一个被自己膨胀的欲望所自我盲蔽的人政治上于连的政治野心首先表现在对拿破仑那样的英雄人物的崇拜，对英雄式人生的向往。他原本决心像拿破仑那样，凭本事和才干建功立业，出人头地。三十岁立功于战场成为显赫的将军然而，于连却生不逢时。在王朝复辟时期，出生低贱的平民青年根本没有穿军官制服的可能，凭军功或才干晋升的道路被封建等级制度完全堵死了。为此，他仇恨贵族阶级，恨死了一切有钱人！”当他看到一个治安法官还斗不过一个三十岁的副本堂神父时，明白了唯有依附教会，才是他可以出人头地的唯一途径，因此，“于连突然闭口不再谈拿破仑，他宣布他打算当教士”，而且，“他看得很清楚，他未来的命运全靠老本堂神父谢朗。”那时，于连才十四岁，也是从那时开始，他学会了“伪善”，并以“伪善”为手段，一步往上爬。宗教信仰上可以说在于连本真的自我身上，是没有任何宗教信仰的，没有对来世的恐惧。他属于敢作敢为，崇尚冒险的新兴市民阶层。他那虚伪的所谓宗教信仰，是为实现政治野心而服务的。由于受野心的驱使，于连不得不生活在一连串的矛盾与痛苦之中：他根本不相信上帝的存在，却要时时装出一副热烈的、虔诚的面孔；把全部《圣经》看做谎言，却将整部拉丁文《圣经》和《教皇论》能倒背如流；特别是其对拉丁文及其他宗教知识的学习，虽有惊人的成果，却是极富野心、伪善、奋斗而又矛盾的。他明明憎恨贵族的特权，却又不能不用包藏着“痛苦的野心”的热忱去料理侯爵事务，甚至冒着生命危险为贵族的秘密会议送情报;他鄙视和痛恨贵族和耶稣会教士的伪善、贪婪，把巴黎视为“阴谋和伪善的中心”，把神学院称作“人间地狱”，他嗤鼻“笑脸是真正逢场作戏的舞台”。却又极度地加入虚伪的行列，作为他实现雄心的行径。在他用过这一行径第一次获得十字勋章时，他这样想到：“如果我想出人头地，这种昧良心的事还要干不少，而且还必须懂得说几句动感情的话来遮掩。”在小说的开头，作者便提到了于连的“伪善”，并说明了他“伪善”的目的。面对谢朗神父，“于连在他面前只流露出笃信天主的虔敬感情。有谁能猜到，他脸色如此苍白，相貌如此温柔，象一个少女似的，心里竟然会隐藏着宁可九死一生也要飞黄腾达的不可动摇的决心？”。因为伪善，他获得了谢朗神父的欢心，读了两年神学，并将拉丁文的《新约》倒背如流，以至于善良的谢朗神父将他当作神童介绍给其它教士。因为练就的这点伪善的本领，他又顺利进入了市长家，并很快得到了市长全家的尊敬和市长夫人的芳心。然而，“对于上流社会，他只感到仇恨和厌恶，这个社会虽然接纳了他，只是让他坐在长餐桌的最下端。”对于德雷纳夫人，他也是“正因为她美丽而恨她，她是阻止他飞黄腾达的一块礁石，他差点儿触礁。”他鄙视庸碌无能的市长，咒骂出入市长家的官僚们是惟利是图的社会的蠹虫。在趾高气扬的贵族面前，他从不低三下四，卑躬屈膝，而以高傲来对抗贵族的轻蔑，借以保护自己的尊严。他敢于公开顶撞市长的训斥，甚至以征服、占有市长夫人来作为报复手段来与贵族阶级讲平等，显示出平民的阶级意识和抗争精神。“这个人享尽了财产带来的种种好处，如果当着他本人的面占有他妻子的手，这不是嘲笑他的一种方式吗？”两次爱情书中于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和与德·拉莫尔小姐“头脑的爱情”相映成趣。他的两个恋人——德.雷纳尔夫人和玛蒂尔德伴着他短暂而奋斗的一生。于连和德.雷纳尔夫人的爱情始于于连对她的诱惑。起初，他只是在履行所谓的“责任”，这是一种对贵族老爷的报复，一种虚荣的满足。但是德.雷纳尔夫人的善良、淳朴、温柔深深地打动了于连。一段时间，他疯狂地爱上了德.雷纳尔夫人。可惜这颗爱心又很快被种种野心占有了，直至最后才又复燃，爆发。而于连和玛蒂尔德的爱情更多的是一种征服和反征服的关系，谁征服了对方，就会让对方受到情感上的折磨。玛蒂尔德出身豪门贵族，且追求理想，不甘平庸，才思敏捷。所有这些都吸引着于连。而玛蒂尔德对于于连的爱情更多地缘于于连在她骄傲面前不屈服,不屑一顾。（自然也包括于连的英俊、才学）。最终于连还是投入了德.雷纳尔夫人的怀抱而拒绝了玛蒂尔德。这多少让人要为后者鸣不平，毕竟她置自己的名誉而不顾，毕竟他不顾一切地为于连的获释而奔走。但这种爱却不是自然的流露。而于连对德.雷纳尔夫人的爱却是自然地。同她在一起，于连会感到自由平等和独立。这也是司汤达本人所说的“头脑的爱情”和“心灵的爱情”之别吧。于连的取舍正是司汤达本人的取舍。于连是生活在法国大革命旗帜下的青年，自由，平等，博爱的革命风气早已在他蜷缩在阴暗的木工作坊读着《圣赫勒拿岛回忆录》时就已经深刻影响了他。对于波旁王朝复辟时代，他是一个愤青，对僧侣贵族当政，门阀制度森严的封建社会的一切，他感到愤怒与仇恨。于连机智聪明，但他出身贫贱，在复辟时期才能无从发挥，理想不能实现，他感到被压抑，遭埋没的痛苦，但他不甘屈从于社会现实，决心像拿破仑一样凭借自己赢得尊贵的地位，在德瑞那市长家做家庭教师是他走出的第一步，但这一步，也是他走向堕落的开始。于连悲剧的喷发——枪杀通过伪善和工于心计的行径，此时于连已支配了男主人的财产，每年三万六千法郎收入，骑兵中尉等他的欲望在一步步得到满足。德雷纳夫人的信——毁了荣誉和锦绣前程——侮辱人格和尊严——枪杀枪杀后——看清真相——活回本真——找到真爱——拒绝解救——坦然断头正视自己，认识自己于连：血是冷的：为达目的，不择手段，不顾伦理和道德。心是热的：心中隐含真情，真爱，人性光辉；在爱情面前，他不失真诚；在虚伪面前，他魔高一丈。反省：肤浅、表面的幸福：欲望、野心的满足；使人堕落，步入歧途。真正、永恒的幸福：自由，真诚，平等，心灵的飞升，人间暖情；使人向上，摆脱束缚，感受生活的真谛。坦然一切，释然人生监狱中：放弃逃跑。拒绝权势为他上诉。◆对自己的罪行负责对真爱负责，对未来负责◆最有力自我辩护(视频)◆一个充满罪恶的人敢于正视自己的伟大自我辩护词：“即使我的罪比较轻，我看到有些人也不会因为我年纪轻，可能值得怜悯，就此停住，他们还是要借着惩罚我来杀一儆百，使这样一种年轻人永远丧失勇气，他们出生于下等人家庭，可以说是受着贫困的煎熬，但是他们有幸受到良好的教育，并且胆大妄为地混入有钱人高傲地称为上流社会的圈子里。这就是我的罪行，先生们，它将受到格外严厉的惩罚，因为事实上我不是受到与我同等人的审判……”这段话，真正挑明了当时法国社会内在的真实矛盾，那就是平民与贵族阶级的不可调和的矛盾。红与黑的象征解读红：于连的本性（炽红的心，向往真幸福）追求人生真正的意义黑：欲望的蒙蔽（人欲望无底深渊的幽黑）代表社会中形形色色为了自己的利益而拼命奔波，却不理解自己真正存在意义而浑噩的生存。于连是典型于连形象分析的现实意义于连的悲剧命运仅仅用他个人的矛盾性格来解释是浅肤的，这种悲剧的更深层的原因还得归结于十九世纪初法国王朝复辟时期封建贵族与新兴资产阶级激烈斗争的社会大矛盾。作者通过塑造于连个人奋斗的悲剧历程和悲剧结局，既揭示了法国十九世纪王朝复辟时期大革命的深刻影响、平民阶级的激烈反抗和贵族、教会、大资产阶级的腐败统治的本质特征，又说明了平民青年的个人奋斗必然失败的客观真理。但人文主义思想在人心（平民资产阶级）深处不可摧毁，后来的七月革命就是实证于连形象给我们的启示这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活用热情来反抗空虚的时光。我们可以平凡但不要平庸，可以无抱负，但要有前进的目标。认识你自己，凡事勿过度。守住本真的自我，努力适应时代的需求，尽量让自己对社会有益。追逐梦想，获得幸福。谢谢！