《唯物辩证法大纲-李达》感

唯物辩证法——深邻於秋哲学的基本问题是思维与存在的关系问题。及精神与自然、意识与物质、主观与客观的关系问题。由此分出了唯物论和唯心论。唯物论认为物质是世界的本原，而精神只是物质现象在人们头脑中的反映。马克思主义唯物论推广指出社会生活分为物质生活和精神生活，物质生活是谋取物质生活资料的活动，精神生活是政治、法律、艺术、宗教等活动。唯物论的更本纲论是存在是第一行，意识是第二性，意识是存在的反映。唯心论的根本刚论是意识第一性，存在第二性，意识决定存在。唯心论又包括主观唯心论和客观唯心论两种形态。古希腊柏拉图主义、十九世纪德国古典哲学中黑格尔主义和马赫主义、及宋代程朱理学中的“理先气后”和“理在气先”的说法都是客观唯心主义代表；二十世纪初期的英国大主教贝克莱的“为是观念的集合”和“存在就是被感知”，二十世纪初期德国哲学家阿芬那留斯的“只有感觉才能被设想存在着的东西”，宋代陆九渊的“宇宙并即是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲学家王守仁“意之所在便是物”都是主观唯心论代表。第三种哲学流派是二元论和折中论，它属于唯心论和唯物论的中间派，其力图调和唯心论和唯物论的、科学和宗教的分歧，十八世纪德国哲学家康德就是二元论。唯心论和唯物论的历史根源就在于脑力劳动和体力劳动的分离和社会阶级的分化、及认识论的限制。唯物论与科学联盟、而唯心论和宗教联盟。在认识论史上同唯心论和唯物论的斗争、可知论和不可知论的斗争交织在一起的还有辩证法和形而上学的斗争（前两者是本体论的问题后者是认识论的问题）。世界可知论的基本观点承认思维与存在具有同一性，即承认世界可以被人们所认识，不可知论则否论思维与存在的同一性，否认人们能够认识世界或至少否认人们能够彻底认识世界的。绝对唯心主义者黑格尔是可知论者，他认为“绝对观念”由本身内部的矛盾而向前发展，经历了逻辑阶段、自然阶段、精神阶段等三个阶段。辩证法的可知论认为所谓认识世界就是人们的头脑对外界世界的反应，思维按其本能来说能构成客观存在的正确反映并和存在具有同一性，凡属客观存在相符的认识都是确实可靠的科学依据。不可知论的代表有十八世纪英国资产阶级哲学家休谟和德国哲学家康德。休谟认为人绝不能超出自己的印象和观念一步。康德的不可知论在休谟的不可知论的影响下形成的，但他不否认我们之外的客观对象的存在，却认为我们关于对像的感觉和表象（他称为“现象”）是和对象本身（“自在之物”）完全不同。马赫主义、实用主义、新实在论、逻辑实证论、语义哲学等大大小小的现在资本主义哲学流派都是唯心剑不可知论。如实用主义代表人物詹姆士、胡适。辩证法同心而上学是两种对立的发展观，形而上学否认事物内部的矛盾性，因而只见个别事物及其存在和静止，而不个体间的相互联系及其发展、消亡和运动，他们只见树木而不见森林。辩证法承认事物具有内部矛盾，事物内部的矛盾是事物发展的源泉，他们看到了事物之间的相互联系和相互制约、看到期的发展和变化。事物发展的根本源是事物内部的矛盾（内因），而不是外力的推动（外因）。从认识论的根源来看，人们认识具体事物总由局部到整体、由片面到全面、由实体到关系、由静止到运动的。辩证法是关于外部世界和人类思维的运动一般规律的科学，包括自然辩证法和历史辩证法（唯物史观）。唯物辩证法的一般特征：唯物论和辩证法、科学世界观和科学方法论、理论和实践、阶级性和科学性的统一。唯物辩证法是通过概括各门科学的成果而得出的关于自然、社会和人类思维的最一般规律的客观知识、是正确反映客观实际的科学理论。马克主义哲学认识史的发展：对待哲学遗产的原则是坚持唯物路线、反对唯心论路线、对以往的哲学遗产采取辩证法的分析态度。主要指的是唯物论、辩证法和逻辑学三部分。从动物状态进化而来的原始人类，对自然界作长期奋斗的过程（劳改过程）中，一面改造了自然一面也改造了自己的生理器官和本性。原始思维的两个主要特征是人们把自然或自然现象看作是和自己一样的东西和人们沦为一种事物能转变为其他事物，自然界的本性能传达于人类。原始思维发展到较高级的阶段就表现为万物有灵论，之后又更演为原始的宗教世界观。宗教的本质是对超自然力的崇拜，是由于信仰超自然的神力可以支配个人及整个社会而产生的，分为拜物教和拜神教。历史上代替原始社会而起的发展阶段古代奴隶制社会，由于生产力的发展，奴隶主与奴隶的阶级分裂，脑力劳动与体力劳动的对立出现了。因此古希腊的自然哲学是反对原始的宗教观念而起的新世界观。它包含了丰富的自发的辩证法和朴素唯物论因素。古代的自然哲学的创始者“伊奥尼亚”哲学家泰勒斯对宇宙如何发展的问题做了自然的解释。即自然哲学家赫拉克利特初步猜测到了辩证法的基本原理，承认事物内部存在着，并把矛盾的斗争看作事物运动的泉源，列宁称其为“辩证法的奠基人之一”。古希腊唯物论的最著名的代表是德谟克利特，他提出了“原子论”，认为运动和物质是不可分的。其之后的古代唯物论者伊壁鸠鲁也继承并发展了德谟克利特的原子论学说。古代的朴素唯物论和自发辩证法不是建筑在概括各门科学成果的基础上，而是建筑在对整个自然界进行直观的基础之上的。在苏格拉底和柏拉图哲学中的逻辑学，亚里士多德的逻辑学中，柏拉图继承了苏格拉底对辩证法和逻辑学的研究，进而探讨了概念和判断，研究了归纳法和演绎法，并研究了范畴的分类等。而亚里士多德在《工具论》中叙述了人类思维的各种形式，把概念、判断、推理做了透彻的分类，提出了三段论的格和式，制定了三段论的主要规则，而且还研究了下定义的方法。自日耳曼人征服古代世界后，历史的车轮并由奴隶社会进入封建社会，古代世界所发展起的哲学与科学受到了摧残。到了八世纪各种封建的野蛮侵略、征服既移民等告一段落，经济发展及对哲学与科学的研究逐渐恢复，这是在阿拉伯诸国开始的，在八世纪到十一世纪之间使其成为经济、文化上的最先进的国家。至于阿拉伯的哲学首先是对希腊哲学的注解，主要是对亚里士多德哲学中的唯物论因素。伊朋—西拿是中世纪亚细亚卓越的学者和哲学家，他逝世后阿拉伯的科学与哲学趋于没落，而有其发展的哲学与科学流入西欧。阿拉伯繁荣时西欧还受着基督教神学的思想统治，其典型的形式是经院哲学。随着封建主义社会的瓦解经院哲学开始崩溃并分化为唯名论和唯实论两派。十六、七世纪欧洲文明开始由封建主义社会过渡到资本主义社会，资产阶级为新革命阶级登上历史的舞台。哥白尼的的太阳中心论，开普勒的行星运动定律，伽利略的力学原理标志照这个时期科学的伟大成就。此时英国的资本阶级第一代表人物弗.培根是“英国唯物主义和整个现代试验科学的真正鼻祖”。英国唯物论另一资产阶级的代表人物霍布士进一步对培根的哲学说系统化，并消除他的神学的彻底性，之后洛克有继承了他们的学说，发展论培根的唯物的经验论，再之后英国哲学较有积极意义的是托兰德的唯物论。十七世纪西欧大陆各国哲学代表有法国的笛卡尔（二元论）、荷兰的斯宾诺莎（形而上学+辩证法）、德国的莱布尼茨（单子论），此时西欧的资产阶级对封建阶级有较大的妥协性。十八世纪法国唯物论代表人物狄德罗、拉.美特利、爱尔维修霍尔巴赫等（此时资产阶级已经强大）。德国古典哲学指十八世纪中叶到十九世纪中叶的德国哲学分为从康德（二律背反）到黑格尔（创造了史上最发达的唯心主义哲学的体系，并研究了哲学的“合理内核”等），另一部分是指费尔巴哈的唯物主义。（黑格尔哲学在革命风暴席卷全欧时之后分裂成黑格尔右派和黑格尔左派，黑格尔右派有欣利哈斯和哈布列尔，黑格尔左派有施特劳斯、布鲁诺、鲍威尔、费尔巴哈。后费尔巴哈转向唯物论的“人本主义”哲学）唯物辩证法创立的历史根据是资本主义在经济、政治、意识形态的矛盾（时就世纪前半期）。经济上的矛盾是生产社会化和私人资本占有之间的矛盾，表现为雇佣劳动。与资本对抗即无产阶级与资本阶级的对抗和各企业有计划组织与全社会的生产的无政府状态之间的矛盾。政治上是资产生产关系的不平等的实质与资产阶级“民主”国家的“平等”外貌之间的矛盾。形式意态上的生产理论和实践的矛盾。唯物辩证法创立过程是马克思从费尔巴哈唯物论的缺陷的克服到对黑格尔唯心论辩证法的改造，并促使辩证法的唯物的自然观的形成和唯物史观的创立。揭示历史了辩证法建立科学的历史观。科学自然观和科学的历史观的统一，就形成了唯物辩证法的世界观，因而实现了哲学领域的革命改革。唯物史观阐明了历史发展的最一般规律的阶级斗争的规律、由一种社会形态到顺次转变到较高的社会形态规律。唯物辩证法的发展分为马克思和恩格斯对其的发展，著作有《论犹太人的问题》、《黑格尔法哲学的批判》、《黑格尔法哲学批判导言》、《经济学—哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《资本论》、《哥达纲领批判》。还有列宁对唯物哲学的发展其著作有《唯物主义和经验批判主义》、《哲学笔记》，斯大林对其的发展和毛泽东对其的发展，毛泽东的著作有《实践论》、《矛盾论》。物质是世界的唯一本原，运动是物质的根本属性，空间时间是物质的存在形式，意识是绝不能离开物质而独立存在的实体。世界是物质统一体的无限发展过程。物质是不以意识为转移，却能够为意识所反映的客观实体。自然科学关于物质结构的认识是一个由浅入深、由片面到全面的无限发展过程。每一种有关物质的结构的观念和学说都会达到为一定历史条件所规定的界限，都是人类认识无限长途的一个里程碑。一切事物各有区别于其他事物的特殊本质，这是其具有特定形态的事物，而一切事物的共同本质是其客观实在性。运动和静止是对立统一的，静止是有条件的、暂时的、相对的，只是运动的一种特殊形式，运动本身则是无条件的、永恒的、绝对的。恩格斯根据当时科学发展水平，将物质划分为机械的、物理的、化学的、生物的、社会的五种基本形式，各种运动形式不是孤立的，而是相互依存的，其本质上又相互有区别。物质和运动都是不能被创造，也不能被消灭，这就是运动守恒定理。空间和时间与物质是不可分割的，我们的生活是三维，时间是一维的，物质的客体存在性具有一定的持续性。自然界和历史的无限多样性具有时间和空间的无限性。总之物质是运动于空间与时间之中的，离开人们的意识而又独立又能被意识所反映的客观实在。物质的统一性原理和无限发展原理。地球史（地质历史二十七亿年左右）分为太古代（距今约二十七亿二千万年到十六亿年二千万年）、元古代（长约十二亿年，距今约十八亿年二千万年到六亿二千万年）、古生代（又包括寒武纪、奥陶纪志留纪、泥盆纪、石炭纪二迭纪五纪。长约四亿年，距今六亿二千万年到两亿二千万年）、中生代（分为三迭纪、侏罗纪、百*纪三个纪。长约亿年五千万年，距今两亿二千年到七千万年）、新生代（七千万年代现在）五代。达尔文提出“生长相关律”。意识是人脑的机能，意识对物质世界有反作用。动物也对像人一样能够以感觉、知觉、表象的形式反映世界。承认或否认对立统一规律，是辩证法和形而上学的最后分界线。矛盾的普遍性指矛盾存在一切事物发展过程中，或每一事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾运动。如人类社会中的生产力和生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾。矛盾的特殊性是指各具体事物、过程或阶段中所包含的矛盾的具体特点。物质的各种运动形式中包含的矛盾都具有特殊性，彼此互不相同。同一种物质运动形式在不同的发展过程中所包含着不的矛盾也各有特殊性。同一种物质运动形式的同一发展过程中还包含着不同的发展阶段，各个阶段的矛盾也具有特点。矛盾的普遍性和特殊性是相互联系的，是个性与共性、一般与个别的关系。任何事物的内容都包含着矛盾，复杂的事物包含着多种矛盾，他们在发展过程中的地位和作用是不平衡的，其中起着领导、决定作用的并规定或影响其他矛盾存在和发展的矛盾称为主要矛盾。当一种矛盾成立主要矛盾时，其他矛盾包括前一阶段曾经居于主要地位的矛盾在内，都居于次要和服从的地位了。所以在处理事情应抓住主要矛盾，但也不能忽视次要矛盾。事物中所包含的各种矛盾的地位和作用是不平衡的，有主要矛盾和非主要矛盾之分。矛盾双方必有主要矛盾和非主要矛盾之分，主要矛盾是由取得支配地位的矛盾的主要方面所规定。矛盾的主次双方在一定条件下可以相互转化，表示为双方互易位置，且性质花生变化。事物内部都包含着新和旧两方面的矛盾并形成一系列曲折的斗争，