游记散文阅读理解

散文阅读把握情感的方法主要有:1、缘景入情法:在游记中,作者往往将感情浓缩于自然景物之中,间接地披露出来,我们阅读时应透过作者所写之景,所状之物体会其内心感情,将作者感情的借代物—自然风景,还原为作者的喜怒哀乐之情。2、没身处地法:即从写作的时代背景、社会环境和作者的身份、阅历、文化素养等方面全方位地考察,把自己摆在作者的地位,设身处地地体会作者的想想起伏和感情变化,力求与作者共鸣的方法。入事其内,方知其味,只有进入角色,才能准确地把握作者的感情。3、因果悟理法:有些游记,往往在记游的基础上阐述某一事物道理或揭示一种人生哲理。这类游记中,写景是说理的基础(有时是为说理服务),说理则是写景的升华。阅读这因游记,要紧紧抓住所写景物的特性,并由此细心领悟作者着意揭示的道理。我们从作品描绘的景物中悟出了深刻的道理,也就准确把握住作者的游感了。欣赏游记的语言,除运用欣赏散文语言的一般方法之外,主要应从审美角度入手。1、透过语言外壳、审视、品味游记的语言的形象美。阅读游记,不但要看作者描绘了怎样的美的形象,还要看其在描绘美的形象时运用了哪些语言手段。尤其是比喻、拟人、通感、夸张、排比等各种修辞手法的运用。2、努力鉴赏游记语言的风格美好的游记,往往是独具语言风格的,准确地把握游记的语言风格,需要对某一作者的几篇几十彷游记进行认真的研读,通过反复比较和仔细把玩,才能实现。一般说来,成熟的游记作者都有其独特的语言风格。例如,朱自清语言的隽永、孙犁的清新、刘自羽的豪放、冰心的婉丽等等。壶口的黄河肖铁①在中国看水，看中国的水，最好到黄河。九寨沟的水显得太清秀，俏得有些西方的味道；太湖的水又有点小，文人味太重，不像是水，倒像是供人把玩的装饰物。也许，中国的水应是黄色的，和我们中国人的皮肤一样；而黄河也只有到了这儿，才成了真正的黄河!②车行山谷中，远远便听见阵阵低沉的轰鸣，在左右山壁间碰撞，心也随之律动，未见其影，先闻其声，知道壶口到了。③天渐渐成了黄色，水汽丰富得似乎凭空能捏出一担汗来。④等真正站在她的旁边，所有的人都惊呆了：地竟陷下一层，天也高了一尺，山谷形似壶嘴，水若浊酒，倾泻而下，一仰难尽的气势，充溢胸口，心跳得能蹦出来，耳朵渐渐聋了，只能看见对方开口，却听不见声音；眼也花了，弥漫着的皆是黄色的旋涡，像是从河里蒸腾地上升，又像是备不顾身地下降。河底升起硝烟一样的股股黄雾，天宇间充涨着黄色带水的颗粒，碰撞在脸上，散发在天上。脑子里一片空白，什么也不敢想，只看着山被水层层劈开，天也被这股黄流斩断。水从天而降，拍打在谷底，响遏在云里。⑤想黄河从巴颜喀拉山流下的时候，水也该是清的吧?毕竟是雪水的汇集，是上天的洗礼；下游也会清些，因为地势渐平，流速渐缓，黄沙也会慢慢沉在河底。可你看看现在的黄河，刚刚从黄土高原的千沟万壑流过，厚重得带着大地的表皮，圣水也染上了中国的颜色，水里一定还有与大地摩擦而生的余热，当然还有陕北的信天游溶在里面，歌曲带着水旋转。黄河在这里最黄，金黄得如同太阳也落在里面。⑥黄河之水天上来，如果说往前往后的黄河都是平面的话，到了壶口，黄河一下子像愤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起来。这时的黄河。是立体的黄河了，像猴子站立起来是人进化的重要标志，黄河站立起来也是一个飞跃，就像个顶天立地的人活了。活了便要说话，那浪涛卷起雷鸣般的吼声，便是她第一声啼哭，第一声就不同凡响。注视着从上而下的水，第一次看到自然里的生命在毫无羁绊的状态下的兴奋和放纵。那啪啪的水击之声便是欢笑，真正的快感，真正的淋漓尽致。看久了，心也会溶进那飞溅的黄色水流里。⑦抬起头，极目四望，北方，阳光打过去，一片白色，水和天连在一起，汪洋恣肆在那里；下游，水会渐渐宽阔，毕竟快到海了，快到生命的终结抑或是升华的地方了，便也心平气和。只有在这里，给予黄河的天地竟仅仅小到一个壶口，考验也就在这里了。过去了，黄河便拐了一直角，再往后便没有什么能挡住她的了，一泻千里，奔流到海不复还。看看空中的水汽，听听大地的回音，便会知道黄河的自信和决心。跃过去，一跃就是五千年，或七十万年，或是一百七十万年，肯定还有久远。司马迁会不会从这里受到了鼓舞，而将那汉代的竹简写尽写穿？易水该是黄河的分支吧，要不荆轲怎么会有壮士一去不复还的气概和性格?⑧这才是中国的河。西南就是周文王的岐山，就是周武王的丰镐，就是大秦的咸阳，就是盛唐的长安。半坡人该是在这儿舀过水吧?秦嬴政该是从这里出过兵饮过马吧；有这样的水，还有什么可怕的呢?还有什么不可征服的呢？⑨路德维希为尼罗河作传，也该有人为黄河作传的，那应是中国人的自传！1．文章开头写九寨沟和太湖的水，有何用意？（3分）2．赏析以下语句（6分）（1）天渐渐成了黄色，水汽丰富得似乎凭空能捏出一担汗来。（2）黄河之水天上来，如果说往前往后的黄河都是平面的话，到了壶口，黄河一下子像愤怒像高昂像要直抒胸臆地站了起来。3．第四段中通过主观感受来写壶口的黄河，运用了什么表现手法？这样写有什么好处？（4分）4．为什么说壶口的黄河“才是中国的河”?请联系全文作答。（5分）西藏大地马丽华①山是大山，川是大川，青藏高原这片荒寒的高大陆就由这些大系山水所组成。用心地想一想，全世界哪里还能见到比它们更加浩瀚些的紫山峻岭了呢?尤其是，连脚下的地平线都已遥遥地高出海平面几千米，成为世界高极。我喜欢视野里充满山的时候，喜欢从几乎所有可能的角度端详它们：平视，俯瞰，仰望；喜欢看它们在各种光影里：朝晖里，迟暮里，光天化日下；喜欢以各种方式：乘车或徒步，去尽其所能地穿越和跋涉过它们。在藏十七八年，以山为伴。②——它是焦干的……③在不经意时，我总是习惯于用北方母语自语。焦干这方言用在眼下刚好合适一不错，它是焦干的，焦干而茫茫。④山野上苍茫无际的阳光季风丝丝缕缕地剥蚀了岁月，干涸着生命。这生命，不光是哪一个人的，不光是哪一人群的，生命是一种泛指，所有的。⑤智者说，水是最好的。幸好有了这些奔流不息的水。它们总在山与山对峙的峡谷和平川上要么平缓要么急急地经过。不舍昼夜，而且永不回返。凝神于流水的人，终将成为智者。它们不舍昼夜永不回返地远程奔走着，直至海洋的怀抱。沿途，它们就汇集了两岸永不止息地涌流而下的雪水、雨水和泉水。亘古以来雨雪泉水的冲刷就这样渐深渐宽了纵横交织的山谷。深深浅浅，枝枝蔓蔓，天造地设出这样一个自然环境。人类悄悄地出现并植根于这些大山的皱褶中一一那种令我多年来感慨不尽的生命和生活之流正从谷底静静地流淌开来，这生命与生活的原汁呵!我所到过的那许多村庄，无一不坐落在水经过的地方。我总是从这一山谷，进入另一山谷。涉过这一条河，走向另一条河。⑥近两年来，我这样穿梭奔走于西藏中部的拉萨、雅鲁藏布江山结水流之间，访问着越来越熟悉的村庄和人们。那些山野不再是一扫而过的彼此类同的，不再是纯粹客体的漠不相关的。某种共同和共通雏系着我的情感和视线。探求与整理这一地区的文化现象对我来说无疑很重要，不然何以急切向往并兴致勃勃地走近那些村庄和房屋呢。这是一股重要的动力，在民俗学家和人类学家没能张望过的地方，先人一步地去领略少为人知的生活存在，无疑是一种优厚待遇的被赐予。然而——⑦意义不止于此。至少最终和最高的意义不止于此。对我来说，必经的过程要比目标的到达更富有魅力和乐趣——为何对某一现象和行为兴趣浓厚，它们因何感召了我，从哪里获知线索，用何种方式从流至源，经由哪些人们去明了它，由此又牵扯出哪些未知问题，引我走向哪些更纵深的阡陌歧途……⑧更不待说这些神奇的事物是以我长久感到新鲜的思维方式和语言方式来表现和表述的——我对于西藏民间的全部知识，差不多都是通过藏语获得的。富有表现力的藏语格外悦耳，格外奇崛，抑扬顿挫有如峭崖陡壁；而操藏语者无不健谈，又如同汩汩不歇的江河水流。访谈的时候正是神思飞扬的时刻，一些能够捕捉到的单词脱离它本来的轨迹去引领思想天马行空。简单的翻译提示，就使心领神会，引申联想，举一反三。在那种时刻，就想到自己是存心不肯去精通这门语言的了。⑨更何况在这一过程中，能够有缘分与那样一些泥土里生长起的人们相逢，从一些表象入手，一度参与了他们的生活。在那里，最神秘的也是最明朗的，最繁琐的也是最单纯的，最平凡的也是最神圣的，最无l心的也是最难以忘怀的。⑩也终于走进了最神奇最玄奥的超验世界。一度加入了群舞与合唱的行列。1．文章第②段中“它是焦干的”，写出了西藏群山的什么特点?作者不经意使用方言词汇，体现了什么情感?（3分）2．第⑤段中作者感叹“这生命与生活的原汁”，文中从哪些方面赞美了西藏的河流?（4分）3．第⑧段中“富有表现力的藏语格外悦耳，格外奇崛，抑扬顿挫有如峭崖陡壁；而操藏语者无不健谈，又如同汩汩不歇的江河水流”使用了什么表现手法?有何作用?作者为什么说“在那种时刻，就想到自己是存心不肯去精通这门语言的了”?（5分）4．第⑥段中作者说“探求与整理这一地区的文化现象对我来说无疑很重要”，请你结合全文说说作者探求整理西藏文化现象有哪些意义。（6分）仙境般的丹巴藏寨陈世旭四川甘孜藏族自治州丹巴县的嘉绒藏区，据说是历史上神秘消亡的东女国，“嘉绒”即“女王的河谷”。这里依旧保留着许多女国文化遗风。比如，以女性为中心的婚姻形式和家庭组成，女子服饰传承的古典的“尚青”，至今还保存完好的女国时期古碉建筑以及作为女性生殖崇拜象征的碉房楼顶的“煨桑”塔，等等。所有到过丹巴的人都会惊叹丹巴的“三绝”：甲居藏寨;碉楼群;美女。最让外部世界惊奇的是美女：一个只有7万人的县，竟有3000多女子在成都乃至京城从事歌舞演艺职业。多年来，学者们从神话、传说、民俗、历史、地理、生态、文化、现实各个方面进行了认真的探究，前提是：嘉绒是美人谷;结论是：嘉绒的确是美人谷。嘉绒藏族自古至今崇拜墨尔多神山，“墨”在藏语中一般指女性，也就是说，墨尔多是女神山，是女权崇拜的象征。东女国是由女人全面管理的国家。直到今天，每年5月，人们都会在古寨碉下，为年满17岁的女孩举行盛大隆重的成人礼，全寨男女老幼献上哈达，载歌载舞。而男孩是没有这种待遇的。从藏史《贤者喜宴》、《西藏王臣记》、《敦煌本吐蕃历史文书》可以查找到吐蕃以前子从母姓的历史记述。在西藏，喜马拉雅山诸峰全是女神，遍布藏区的大地之神十二丹玛也是女神。一首藏族民歌向春季女神发出了这样的请求：“春季的庄稼女神啊/请赐给我们土水风火吧/我这藏红花呀/正要扎下根啦”。人们拜倒在女神足下，透露出藏民族对史前母系时代的集体追忆。这也让人对逝去不见踪影的“东女国”浮想联翩。传说，许多年前，一只凤凰飞到墨尔多神山，化作万千迷人的美女，墨尔多神山下便成了美女如云的地方。传说，东女国女王爱泡温泉，爱吃温泉香熏的高山香梨，因此天姿国色，民间女子皆仿效，由是美女遍国中，以至因美色亡国。我是将近傍晚来到大金川西岸上的甲居藏寨的，星罗棋布的藏房铺满了海拔两三千米的山坡。山脊三面悬空的巨石上矗立着碉楼，整座藏寨都处在它的威仪之下。触摸着它粗糙的肌肤，仿佛触摸一个久远的符号。神灵已经在雪山上生活了无数世纪，一个民族原始的思维构架倚山而立，暗示着时间的悠远。它们是生命和美丽的保佑者，一种执着的坚守，守望灵魂永恒的驿站。仰慕已久的丹巴美女，花头帕，红长裙，古韵悠然，优雅端庄，一如从远古款款而来。风中飘动的鲜艳裙摆，如同对面绵延的山势此起彼伏;灿烂的微笑，被满山鲜嫩的黄栌和火爆的枫树所装饰。历史的流风遗韵与眼前的现实交织成迷幻的梦境。埋藏得太久的美人谷，揭开羞涩的面纱，以娇艳的盛装，捧出撩人的风情，给世界一个惊艳的姿势。藏房的烟囱袅袅炊烟升起，寺庙苏醒的法号低沉而悠远，格桑花、羊角花烂漫开放，倾听背水女孩胸前清脆的铃铛。美人谷，从禁锢的古堡吹奏世外的天音。山脚下翻腾的河水，看上去异常平静，流淌在太阳、月亮、白云、雪山、土地、青稞、劳作、酒碗以及睡梦中，只有仔细谛听，才能得到时间深处的消息。美人谷不是来自想象，而是时间与空间的某种神异的结合。美人谷蛰伏于雪山深处，延续着古老的民俗。地方政府兴建的盘山路，让世界走进了世外桃源。叠翠的山峦，湍急的河流，黑色的碉楼，洁白的藏房，头帕与长袖，藏戏与锅庄，演绎着嘉绒儿女仙境般的生活。那个傍晚最让我动容的