东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究

-41-2017-02-15广西哲学社会科学规划课题（15BMZ010）；广西高校科学技术研究项目（KY2015YB310）张锋（1972—），男，河北张家口人，硕士，贺州学院设计学院党委副书记，副院长，副教授，景观设计师，硕士生导师。东南亚华人宗亲文化与宗祠建筑特色研究doi：10.3969/j.issn.1004-6917.2017.05.010（贺州学院设计学院，广西贺州542899）下南洋是经济和政治多重因素集合作用的结果，它让包括宗祠文化在内的中国文化得以传播到东南亚。宗亲会和宗祠成为凝聚东南亚华侨华人的重要纽带，在各国多有存在并绵延至今，其除崇宗祭祖这一基本功能外，还发挥着国家认同和文化认同，团结族人、扶助族人，传播中国文化和维护族群权益等多种功能，宗亲在广结人缘的同时也发展了商贸。作为文化载体的宗亲会和宗祠建筑在保持中国传统的同时，出现了多元化取向，既坚守固有传统，又能因应变化，生生不息；它们作为祭祖和联络宗亲的场所，也发挥了应有的作用。下南洋；东南亚；华侨华人；宗亲会；宗祠文化；建筑特征G125A1004-6917（2017）05-0041-06移民海外是中国自古以来即有的现象，到现在华人遍布全球。华夏文明也随着移民的散布各地而传播至海角天涯。其中东南亚就是非常重要的居住地，华侨华人留驻当地旧称住蕃。虽然有学者认为，按照民族国家的出现，华侨华人这个以母国籍为依归的概念应当是近代出现的。但这明显忽略了华人下南洋的历史，不足以涵盖华人在东南亚的历史存在。所以，朱杰勤认为：“我们研究华侨史最迟亦应以这种住蕃人为对象，回溯到公元十世纪甚至更早。”[1]华人带着中华文明的种子到东南亚，至今最少已经有上千年的历史。“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”[2]鉴于东南亚的华侨华人目前很多已经加入驻在国国籍，所以华侨华人在这里更多是指族群和文化上的定义。以儒家文化为代表的中华文明在西方进入东南亚之前就已产生较深的影响，当然这不只是华侨华人的影响，也包括历史上中国政府与东南亚各地的交往中产生的影响。但是华侨华人与当地已经融为一体，成为当地居民的一个组成部分。这部分人在文化传播方面的影响是直接的和恒久的。中华文明在历史上曾经领先于世界数千年，并且复杂丰富。作为中华文明后裔的华侨华人在文化基因上势必流淌着华夏文明的血液。孝道是中国文化的重要组成，落叶归根是中国人观念中的一个非常重要的部分。祖先崇拜虽然是历史上许多民族和文化都有的东西，但是中华文明最终形成了以血缘为纽带的宗法体系。这一宗法体系在世界上是独特的存在。敬天法祖是这一体系的核心内涵。由此，“宗祠就成为生者沟通逝者的重要手段，祠堂由此成为祖先灵魂的居所。”[3]可以说，宗祠以及宗祠文化是孝亲文化和根意识的外在体现。东南亚华侨华人也建立了众多祠堂，这成为华侨华人鲜明的文化特点。（一）下南洋。按地理位置不同，东南亚国家大致可以分为两部分：一部分是中南半岛国家，主要2017年第5期（总第263期）GUANGXISOCIALSCIENCESNo.05.2017（Cumulatively,No.263）-42-有越南、缅甸、老挝、柬埔寨、泰国，亦被称作“陆地国家”或者“半岛国家”；另外一部分主要位于南洋诸岛，如菲律宾、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱和东帝汶，也被称作“海岛国家”或者“海洋国家”。中国人进入东南亚有两个途径，一个是陆路，一个是水路。尤其是后者，中国移民经海南渡到东南亚各个国家，形成了下南洋的格局。众所周知，中国在封建时代和东南亚各国的来往频繁，并且形成了宗藩体制中的朝贡关系。在西方殖民势力进入东南亚之前，中国在东南亚的影响很大。南宋以后，中国经济重心南移，海外贸易繁荣。许多商人开始大规模进入东南亚。即便明清实行海禁，仍然挡不住这股潮流。虽然中间有所反复，但是“17世纪中叶，随着明朝的崩溃和满清新王朝经过长期斗争重新控制了南方沿海省份，中国对东南亚的贸易在17世纪80年代重新呈上升趋势。”[4]东南亚作为中国“海上丝绸之路”中的必经之路和主要贸易区域，与中国人尤其是中国商人发生了非常重要的联系。即便在西方殖民势力控制东南亚之后，华人的经济势力在东南亚仍然占据显著位置。此外，因为我国封建社会后期生齿日繁，人多地少，许多人被迫背井离乡，下南洋讨生活。到明朝时，就已经形成较大规模的华人社会。清代海禁日严，许多华人无法归国，所以形成了更多更大的华人区。许多华人以务农为生，对于东南亚农业、畜牧业发展产生了重大影响。近代以后，“西方殖民者东来，华侨农业有了很大的发展和变化，由自给自足维持生活所需要的农业转向商品化生产，以供应国际市场的需要。”[5]随着橡胶、甘蔗、烟草等的大规模商品化，相应的种植园需要大量的劳动力，很多契约华工被诱拐到东南亚，成为又一次华人下南洋的潮流。在东南亚开矿也是华人南下的一个重要原因。在西方势力没有完全控制南洋之前，华人就在东南亚开采玉石、锡矿、银矿等矿藏，并且形成很大规模。著名的如兰芳公司，在东南亚活跃了一百多年的时间。华人聚居也从城市逐渐进入乡村。华人开始涉足工商业、农业、畜牧矿业等各个领域。除巨商大贾外，小商小贩、工矿业个人、农民等遍布东南亚。最后就是躲避战乱或者政治原因。王朝更替或者政治迫害，使大量的华人进入东南亚。如蒙元在云南的残余力量躲入缅甸；再如清末革命党人流寓新加坡。甚至一些海盗集团、犯罪分子在政府的打击下，亡命海外。（二）宗亲会。华人移居南洋海岛国家多数是近海居民，最多的是广东省的十来个县，其次是福建和广西；进入陆地国家则多是云南、贵州、广西等地居民，形成了散布于东南亚的闽南、潮州、客家、广肇、琼州等五大华侨族群。华侨华人早期进入东南亚各国就是成聚居态的，多为同乡或者同宗同族，一人移居，扎下根后同村同宗之民就接踵而至。“讲福建话的福建人，就聚集在沙捞越的诗巫，讲厦门话的福建人，就去菲律宾和马来亚。讲潮州话的汕头人，就去暹罗、苏门答腊和马来亚。很多客家人去了婆罗洲。”[6]异国他乡，生存不易，组织起来共同应对成为生存策略。华人组织中最多的就是宗亲会、同乡会与同业公会（或者商会），甚至出现了一些秘密社会。这些组织就是依托于血缘或者乡缘，甚至许多商会也是以血缘为基础的。所以，在华人组织中，宗亲会显得很重要，甚至是基础性的。这是东南亚华人社会一个很重要的特点，否则很难理解东南亚华侨华人的社会组织网络。“宗亲会是以宗亲为基础结合起来的，同宗通常互称‘本家’”[7]。依据现有资料，东南亚大规模出现较为成熟的宗亲组织是在19世纪。新加坡最早设立的华侨华人血缘型组织是1819年的曹家馆；马来西亚则为1825年在马六甲设立江夏堂黄氏宗祠，整个19世纪新马地区有32个宗亲会[8]。菲律宾最早的福建人的“四知堂”则为1877—1879年间设立。缅甸的陇西堂设立于1861年。泰国的沈氏大宗祠则创建于1885年。此后的两个多世纪中，虽然因为各国政府对待华人态度的变化有所涨落，但华人社会的宗亲组织一直生生不息。诚如梁基毅所言：“海外宗亲会多于同乡会，而且这血缘性组织所服务对象的联谊，是涵盖全国各地各行各业，该组织定位为各地区、各行业同一姓氏的总和。”[9]虽然由于现实和历史的原因，各国宗亲组织大小规模各不相同，但是大都具有这一特点。笔者根据相关资料和东南亚各国华人社团网站，做了一个不完全的统计，详见表1。通过表1我们可以看出当代东南亚各国华侨华人宗亲组织的一般情况，同时也可以看出其在东南亚各国发展的不平衡性，新加坡、马来西亚、印度尼西亚、泰国、菲律宾以及柬埔寨的华侨华人的宗亲组织最多，其他国家则由于各种原因，宗亲组织不发达。此外，一些国家还形成了宗亲总会和各姓宗亲联合会。-43-就宗亲会成员构成而言，主体是同一姓氏，也有一些联宗宗亲会，比如马来西亚槟城的刘关张赵古城会。（一）祭祖。宗亲会作为连接同宗的纽带，主要起到凝聚族人的作用，这在各宗亲会的立会宗旨中都有体现。如泰国林氏宗亲总会的宗旨就是：联络本姓氏同乡，发扬团结、互助的优良传统。再如柬埔寨江夏黄氏宗亲总会宗旨是：造福族人，团结宗亲，缅怀祖德以致光造宗枝，敦亲睦族，弘扬家训，薪火相传。所以，祭祖活动在东南亚华侨华人中很兴盛。与国内一样，华侨华人的祭祖活动大多保持了传统，多数和祖籍地祭祖方式相通。有宗亲会馆或者宗祠的话，往往极其隆重，有着比较严格的程式；即便没有宗亲会馆或者宗祠，在华人中也大量保留家庭内部的神龛祭祖或者祈神。宗亲会在祠堂祭祖的仪式有相关的记载：民国二十三年（1934年）潮州某华侨社区的冬至祭祀典礼，仅通唱、引唱项目下的程序就有20项，程式繁复。不过归结起来，大致就是第一步：起鼓、开中门、祭祀者就位与盥洗；第二步：上香、迎神；第三步：奏乐，依次初献礼、亚献礼、三献礼，中间每次三叩首并祝文；第四步：神主饮食，饮福酒、受福胙；第五步：焚祝文，燃燎（其实为放鞭炮）；第六步，辞神、撤馔、礼毕[10]。当时，东南亚华侨华人的祭祖仪式大致如此。也有些因所处区域有些变化，如东印度群岛部分区域的华人孝子虽穿白孝服但光脚，就有些顺应热带气候的变化。大体来讲，华侨华人的仪式感更强，更守旧传统。再如2003年的泰国黄氏大宗祠举办的祭祖大典，程式如下：一黄氏宗祠祭祀祖先神灵开始。放礼炮（大企炮三响）；二起鼓：一通鼓，二通鼓，三通鼓；三开中门：奏乐（八仙）；四主祭者就位；五全体肃立；六盥洗；七上香；八瘗毛血；九奏乐；十行初献礼；十一读祝；十二奏乐；十三行亚献礼；十四奏乐；十五行三献礼；十六侑食；十七诵嘏辞：通唱：诵嘏辞（奏小乐）；十八读祝者供祝，司帛者焚帛；十九望燎，鼓乐，主祭者至炉脚望燎；二十送神；二十一撤馔，礼毕；二十二放炮（放喜炮）[11]。两相对比，时隔近70年，海外华侨华人在祭祖仪式上没有多大变化，仍然保持了旧有的传统。即便新中国成立后，东南亚华人多数已经入籍所在国，但是华侨华人对于祖宗的认同依旧延绵不绝，这是华侨华人对于自己族群认同的一个重要体现。（二）其他功能。除祭祖外，宗亲会仍然有团结族人、扶助族人、宣扬教化、倡学以及为宗亲婚丧嫁娶等公共活动提供场所等功能。相对于国内的宗亲会和祠堂而言，海外宗亲会除具备它们所具有的一般性功能外，还有几个特别重要的功能：第一，对于母国和中国文化的认同。以新中国不承认多重国籍为界，华侨华人在这个方面的认同有大的不同。之前相当多未入籍当地的华侨华人视中国为母国。“由于是背井离乡，到的是英国、法国、美国或荷兰等国的殖民地，他们才第一次认识到自己是‘中国人’。”[12]所以，华侨华人有着强烈的中国国家认同。最典型的就是辛亥革命、抗日战争和新中国的成立，很多华侨华人怀着爱国赤忱，为国家做了很多事情。此外就是对中国文化的认同感。“我们虽离国多年，但是有些礼节，还愿意保存祖国的旧文化。”[13]这里体现的就是对传统文化的认同，儒家文化得到较好的保存。这在各个宗亲会的宗旨中都有体现。中国的宗教和民间信仰也广泛传入东南亚。“在海外华人社会中，为了维持原有的宗教信仰和仪式传统，通常在定居之初就开始创建华人义山和庙宇、祠堂。”[14]在二战后华侨华人大规模入籍东南亚以后，国别数量备注新加坡111个其中新加坡会馆联合总会下属宗亲会100个马来西亚460余个涵盖宗亲总会与各地宗亲会印度尼西亚58个泰国泰华各姓宗亲总会联合会下属64姓宗亲总会成员有全国性宗亲总会联合会菲律宾菲华各宗亲会联合总会下属的活跃宗亲会35个有全国性宗亲总会联合会柬埔寨15个越南不详有莫、李、邓、梁、阮、黄等多个姓氏宗亲会老挝不详有老挝中华理事会，属于全国性华人社团，不是宗亲会缅甸不详华人社团多以寺庙形式存在东帝汶尚未见文莱无数据来源：新加坡数据来源于广东侨网梁基毅《海外宗亲会与大陆宗祠族谱文化》一文和新加坡会馆联合总会官网相关数据；马来西亚数据来源于“马来西亚华裔族谱中心”；印度尼西亚数据来源于《印度尼西亚商报》官网；泰国数据来源于泰华各姓宗亲总会联合会官网；菲律宾数据来源于菲华各宗亲会联合总会官网；柬埔寨数据来源于中国新闻网《在柬华人忙回