陈独秀与新文化运动

陈独秀与新文化运动主讲人：刘钰袁小涵徐小淇陈良恒壹陈独秀简介陈独秀（1879年10月9日-1942年5月27日），原名庆同，字仲甫，号实庵，安徽怀宁（今安庆）人。中国近现代史上伟大的爱国者、伟大的革命家与改革家、伟大的民主主义者、伟大的启蒙思想家。评价：新文化运动的发起者；五四运动的总司令及思想指导者；是马克思主义的积极传播者；是中国共产党最重要的创始人；是中国共产党第一代领导集体的最主要的领导人；是中国近现代历史上第一个深刻总结、反思苏联和社会主义民主政治建设经验、教训的人。陈独秀简介壹1920年初前往上海成立共产党早期组织，并发起成立中国共产党。从1921年7月的中国共产党“一大”，直至“五大”，陈独秀都是最高领导人，先后有书记、委员长、总书记的职务之称。1927年7月离开中央。1929年11月因就中东路事件发表不同意见而被开除党籍。1931年5月被推选为中国托派组织的中央书记。1932年10月被国民政府逮捕，判刑后囚禁于南京。抗战爆发后，他于1937年8月出狱，先后住在武汉、重庆，最后长期居住于江津。晚年生活困顿，1942年5月逝世。他是杰出的政论家，其政论文章汪洋恣肆、尖锐犀利，《敬告青年》等很多篇章是中国近现代历史上少有的杰出代表作。生平简介壹贰新文化运动新文化运动是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。新文化运动辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动之时，还大力提倡尊孔读经。面对这股反动逆流，资产阶级和小资产阶级知识分子，有的和封建势力同流合污，有的偃旗息鼓。但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。陈独秀是一名激进民主主义者，他仇视当时的封建军阀统治，要求实现真正的民主；他批判了封建社会制度和伦理思想，认为要实现民主制度，必须消灭封建宗法制度和道德规范。该杂志于1916年9月出版第二卷第一期时，迁往北京并改名为《新青年》。进步知识分子团结在《新青年》周围，高举民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。随着新文化运动的发展，《新青年》实际上成了新文化运动的思想领导中心。○新文化运动的进步性（1）动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级维新派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。（2）民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。（3）为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。（4）后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。（5）有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。（1）他们把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造产生封建思想的社会环境的革命实践，仅仅依靠少数人的呐喊，要根本改造由这种社会环境所造成的国民性是不可能的。他们没有把新文化运动同工农运动结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。（2）他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。（3）以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。对中国古典文学的一味批判以及对西学的全盘肯定具有片面性，最终导致了西方文学不彻底，东方文学被否定，是中华古典文化走向没落的开端。（4）那时的许多领导人物，还没有马克思主义的批判精神，他们使用的方法，一般地还是资产阶级的方法。他们中有的人看问题很片面，坏就是绝对的坏，好就是绝对的好。这种形式主义地看问题的方法，影响了这个运动后来的发展。○新文化运动的局限性叁对于新文化时期陈独秀的评价新文化时期陈独秀的评价对于新文化时期陈独秀的评价1932年10月30日，胡适在北大国文系作《陈独秀与文学革命》的演讲中，高度赞扬了《新青年》时代陈独秀在文学革命中做出的三大贡献：（1）由我们的玩意儿变成了文学革命，变成三大主义；（2）由他才把伦理道德政治的革命与文学合成一个大运动；（3）由他一往无前的精神，使得文学革命有了很大的收获。与此相呼应，傅斯年也把陈独秀称作“中国革命史上光焰万丈的大彗星”。《敬告青年》原载1915年9月15日《青年杂志》1卷1号，是陈独秀为自己主编的《青年杂志》所写的发刊词，又见《独秀文存》卷1。《青年杂志》后改名为《新青年》。代表观点：自主的而非奴隶的进步的而非保守的进取的而非退隐的世界的而非锁国的实利的而非虚文的科学的而非想象的“循斯现象，于人身则必死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济，是在一二敏于自觉、勇于奋斗之青年，发挥人间固有之智能，决择人间种种之思想，——孰为新鲜活泼而适于今世之争存，孰为陈腐朽败而不容留置于脑里，——利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度度人，社会庶几其有清宁之日也。青年乎！其有以此自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸平心察之。”——陈独秀《敬告青年》正面评价通过创办《新青年》，陈独秀改变了历史的轨迹，开创了五四这一新时代。当年，他在《〈新青年〉罪案之答辩书》一文中提出的“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）两大口号，可谓五四新文化运动中的最强音。“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。此时正是我们中国用德先生的意思废了君主第八年的开始，所以我要写出本志得罪社会的原由，布告天下。”——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》正面评价负面评价陈独秀在新文化运动中的贡献，无人企及。不过，《新青年》时期的陈独秀，也并非完美无瑕，他在某些方面的表现也值得后人深思。《新青年》时期陈独秀的言论主张，有三点需要反思。◇第一，提倡民主的人缺乏民主气质。胡适重新回首这一段，颇有感触地写道：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”这种容忍异己的民主气质恰是《新青年》时期的陈独秀缺乏的。一个提倡“民主”的人，在自己主办的刊物上，基本的编辑底线应该是百家争鸣、百花齐放的。然而，对那些反对意见，陈独秀不仅不予以考虑，反而必不容别人的异见。◇第二，追求自由的陈独秀没有界定自由的边界。这典型体现在他在《新青年》七卷一号发表的《法律与言论自由》一文。文中陈独秀写道：法律只应拘束人民的行为，不应拘束人民的言论；因为言论要有逾越现行法律以外的绝对自由，才能够发见现在文明的弊端，现在法律的缺点。言论自由若要受法律的限制，那便不自由了。在这篇文章中，陈独秀公然鼓吹言论必须有违背法律的自由，这属于对“自由”的误读。一个人的自由界限，以不侵犯另外一个人的自由为界。在这方面，正义的法律不仅不是自由的束缚，而是自由的保障。陈独秀主张言论要有违背法律的自由，其最终的结局很可能是法治的丧失与自由的陨落，导致“和尚打伞、无法无天”的局面。负面评价第三，对私有制的否定与批判。1919年12月1日，陈独秀在《新青年》第七卷第一号上发表《调和论与旧道德》，文中说道：西洋的男子游惰好利，女人奢侈卖淫，战争、罢工种种悲惨不安的事，那（哪）一样不是私有制度之下的旧道德造成的？现在他们前途的光明，正在要抛弃私有制度之下的一个人、一阶级、一国家利己主义的旧道德，开发那公有、互助、富于同情心、利他心的新道德，才可望将战争、罢工、好利、卖淫等等悲惨不安的事止住。在这里，陈独秀公然批判私有制，认为抛弃私有制，人们才会走向光明的未来。殊不知，事实恰恰相反，倘使没有私有财产做保障，自由就会完全丧失。负面评价谢谢欣赏