达摩祖师绝观论

达摩祖师绝观论粗是问头，缘门起决。注是答语、入理除疑。是名绝观论。1、夫大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠。今且立二人，共谈真实：师主名入理，弟子号缘门。于是入理先生、寂无言说。缘门忽起、问入理先生曰：“云何名心、云何安心？”答曰：“汝不须立心，亦不须强安，可谓安矣。”2、问曰：“若无有心，云何学道？”答曰：“道非心念，何在于心也？”3、问曰：“若非心念，当何以念？”答曰：“有念即有心，有心即乖道。无念即无心，无心即真道。”4．问曰：“一切众生实有心不？”答曰：“若众生实有心，即颠倒。只为于无心中而立心，乃生妄想。”5、问曰：“无心有何物？”答曰：“无心即无物，无物即天真，天真即大道。”6、问曰：“众生妄想，云何得灭？”答曰：“若见妄想及见灭者，不离妄想。”7、问曰：“不遣灭者，得合道理否？”答曰：“若言合与不合，亦不离妄想。”8、问曰：若为2时是？”答曰：“不为时是。”二1、缘门问曰：“夫言圣人者，当断何法、当得何法而云圣也？”入理曰：“一法不断，一法不得，即为圣也。”2、问曰：“若不断不得，与凡何异？”答曰：“不同。何以故？一切凡夫妄有所断、妄有所得。”3、问曰：“今言凡有所得、圣无所得，然得与不得有何异？”答曰：“凡有所得，即有虚妄；圣无所得，即无虚妄。有虚妄故，即论同与不同；无虚妄故，即无异无不异。”4、问曰：“若无异者，圣名何立？”答曰：“凡夫之与圣人，二俱是名。名中无二，即无差别；如说龟毛兔角。”5、问曰：“若圣人同龟毛兔角者，应是毕竟无。令人学何物？”答曰：“我说龟毛无，不说龟亦无。汝何以设此难3也？”6、问曰：“无毛喻何物？龟喻何物？”答曰：“龟喻于道，毛喻于我。故圣人无我而有道。但彼凡夫而有我有名者，如横执有龟毛兔角也。”7、问曰：“若如此者，道应是有，我应是无。若是有无，岂非有无之见？”答曰：“道非是有，我非是无。何以故？龟非先无今有，故不言有。毛非先有今无，故不言无。道之与我，譬类可知。”8、问曰：“夫求道者，为一人得耶？为众人得耶？为各各得耶？为惣4共有之？为本来有之？为复修成得之？”答曰：“皆不如汝所说。何以故？若一人得者，道即不遍。若众人得者，道即有穷。若各各得者，道即有数。若惣共得者，方便即空。若本来有者，万行虚设。若修成得者，造作非真。”9、问曰：“究竟云何？”答曰：“离一切根量5、分别、贪欲。”三1、缘门问曰：“凡夫有身，亦见闻觉知。圣人有身，亦见闻觉知。中有何异？”答曰：“凡夫眼见、耳闻、身觉、意知。圣人即不尔，见非眼见，乃至知非意知。何以故？过根量故也。”2、问曰：“何故经中复说圣人无见闻觉知者何？”答曰：“圣人无凡夫见闻觉知，非无圣境界；非有无所摄，离分别故也。”3、问曰：“凡夫实有凡境界耶？”答曰：“实无妄有，本来寂灭。但被虚妄计着，即生颠倒也。”4、问曰：“我不解，若为6圣见非眼见、圣知非意知？”答曰：“法体难见，譬况可知。如彼玄光鉴物7，如照所照，非有能照之眼。又如阴阳候物8，似知所知，非有能知之意也。”四1、缘门起问曰：“道究竟属谁？”答曰：“究竟无所属，如空无所依。道若有系属，即有遮有开、有主有寄也。”2、问曰：“云何为道本？云何为法用？”答曰：“虚空为道本，参罗9为法用也。”3、问曰：“于中谁为造作？”答曰：“于中实无作者，法界性自然。”4、问曰：“可不是众生业力所为耶？”答曰：“夫受业者而为业系所缠，自因无由10；何暇系海积山、安天置地？”5、问曰：“盖闻菩萨有意生身11，岂不由神通之力耶？”答曰：“凡夫有漏之业，圣人无漏之业，彼虽胜劣有殊，由12未是自然之道。故云‘种种意生身，我说为心量’。”6、问曰：“既言空为道本，空是佛不？”答曰：“如是。”7、问曰：“若空是者，圣人何不遣众生念空、而令念佛也？”答曰：“为愚痴众生，教令念佛。若有道心之士，即令观身实相，观佛亦然。夫言实相者，即是空无相也。”五1、缘门起问曰：“盖闻外道亦得五通，菩萨亦得，共彼有何异也？”入理答曰：“不同。何以故？外道谓有能得者；菩萨即不尔，了达无我故也。”2、问曰：“自有始，凡初学入理未圆，微证真如，薄13知妙理。与彼外道五通，何者胜？”答曰：“先取入理微证，何用彼达事五通乎也？”3、问曰：“若得五通者，交14为世所尊，交为世所重，前知未然，却知过事15，自防愆犯，岂不胜哉？”答曰：“不然。何以故？一切世人，心多著相，贪缘事业，假伪乱真。彼虽有胜意之通16、善星之辩17，若不知实相之理，皆不免没于裂地之患18。”六1、缘门问曰：“道者为独在于形灵之中耶？亦在于草木之中耶？”入理曰：“道无所不遍也。”2、问曰：“道若遍者，何故煞19人有罪、煞草木无罪。”答曰：“夫言罪不罪，皆是就情约事，非正道20也。但为世人不达道理，妄立我身；煞即有心、心结于业，即云罪也。草木无情，本来合道，理无我故；煞者不计21，即不论罪与非罪。夫无我合道者，视形如草木，被斫如树林。故文殊执剑于瞿昙22，鸯掘持刀于释氏23。此皆合道，同证不生，了知幻化虚无，故即不论罪与非罪。”3、问曰：“若草木久来合道，经中何故不记24草木成佛、偏记人也？”答曰：“非独记人，亦记草木。经云：于一微尘中，具含一切法。又云：一切法亦如也，一切众生亦如也。如，无二无差别。”七1、缘门问曰：“如是毕竟空理，当于何证?”入理曰：“当于一切色中求，当于自语中证。”2、问曰：“云何当于一切色中求、当于自语中证？云何色中求、云何语中证？”答曰：“空色一合，语证不二也。”3、问曰：“若一切法空，何为圣通凡壅？”答曰：“妄动故壅，真静故通。”4、问曰：“既实空者，何为受薰？若既受薰，岂成空也？”答曰：“夫言妄者，不觉忽而起，不觉忽而动。其实空体中，无有一法而受薰。”5、问曰：“若实空者，一切众生即不修道。何以故？自然性是故。”答曰：“一切众生若解空理，实亦不假修道。只为于空不空，生于有惑。”6、问曰：“若如此者，应离惑有道。云何言一切非道？”答曰：“不然。非惑即是道，非离惑是道。何以故？如人醉时非醒，醒时非醉。然不离醉有醒，亦非醉即是醒也。”7、问曰：“若人醒时，致醉25何在？”答曰：“如手翻覆，若手翻时，不应更问手何在。”八1、缘门问曰：“若人不达此理，得说法化众生不？”入理曰：“不得。何以故？自眼未明，焉治他目？”2、问曰：“随其智力，方便化之，岂不得耶？”答曰：“若达道理者，可名智力。若不达道理，名为无明力。何以故？助己烦恼作气力故也。”3、问曰：“虽然不能如理化人，且教众生行十善五戒，安处人天，岂不益哉？”答曰：“至理无益，更招二损。何以故？自陷陷他故。自陷者，所谓自妨于道；陷他者，所谓不免轮回六趣也。”4、问曰：“圣人岂不说五乘有差别耶？”答曰：“圣人无心、说差别法，但彼众生自心希望现。经云：若彼心灭尽，无乘及乘者。无有乘建立，我说为一乘也。”九1、缘门问曰：“何为真学道人不为他所知、不为他所识？何为也？”答曰：“奇珍非为贫穷之所识，真人非为群邪伪人之所知。”2、问曰：“世有伪人，不闲26正理，外现威仪，专精事业，多为男女亲近者，何也？”答曰：“如淫女招群男、臭肉来众蝇，此为名相之所致也。”十1、缘门问曰：“云何菩萨行于非道、为通达佛道？”答曰：“善恶无分别也。”2、问曰：“何谓无分别？”答曰：“于法不生心也。”3、问曰：“可无作者乎？”答曰：“非有无作者也。”4、问曰：“不觉知乎？”答曰：“虽知，无我也。”5、问曰：“无我，何有知？”答曰：“知亦自无性。”6、问曰：“道我，有何妨？”答曰：“知名亦不妨。只恐心中有事。”7、问曰：“有事，有何妨？”答曰：“无妨即无事，无事问何妨？”8、问曰：“若简有事、取无事者，云何名行非道耶？”答曰：“其实无事。汝强遣他生事，作何物？”9、问曰：“叵有27因缘得煞生不？”答曰：“野火烧山，猛风折树，崩崖压兽，泛水漂虫；心同如此，合人亦煞。若有犹预28之心，见生见煞中有心29不尽，乃至蚁子亦系你命也。”10、问曰：“叵有因缘得偷盗不？”答曰：“蜂采池花，雀衔庭粟，牛餐泽豆，马噉30原禾；毕竟不作他物解，合山岳亦擎取得。若不如此，乃至针锋缕叶亦系你项、作奴婢。”11、问曰：“叵有因缘得行淫不？”答曰：“天覆于地，阳合于阴，厕承上漏，泉澍31于沟；心同如此，一切行处无障碍。若情生分别，乃至自家妇亦污你心也。”12、问曰：“叵有因缘得妄语不？”答曰：“语而无主，言而无心，声同钟响，气类风音；心同如此，道佛亦是无。若不如此，乃至称佛亦是妄语。”十一1、缘门起问曰：“若不存身见，云何行住坐卧也？”答曰：“但行住坐卧，何须立身见？”2、问曰：“既不存者，得思惟义理不？”答曰：“若计有心，不思惟亦有；若了无心，设思惟亦无。何以故？譬如禅师净32坐而兴虑、猛风乱动而无心也。”十二1、缘门问曰：“若有初学道人，忽遇因缘，他欲来害，云何对治而合道乎？”答曰：“一个33不须对治。何以故？可避，避之；不可避，任之；可忍，忍之；不可忍，哭之。”2、问曰：“若哭，与他有我见人何别？”答曰：“如杵扣钟，其声自然出也。何必即有我乎？汝若强死捉心，啮齿噤忍，此乃存大大我。”3、问曰：“人之哀哭，中有情动，岂同钟响？”答曰：“言同与不同者，但是汝多事、妄想思量作是问。若无心分别者，道体自然。”4、问曰：“吾闻圣人兵34不伤、苦不枉、色不受、心不动。此何谓也？”答曰：“若了一切法即无我，声与不声、动与不动，俱合道理、无妨碍。”十三1、缘门问曰：“我见有学道人，不多专精持戒，护威仪不殷懃，不化众生，腾腾任运者，何意也？”答曰：“欲亡一切分别心，欲灭一切诸有见。虽似腾腾任运35，而内行无间36。”2、问曰：“如此行者，乃更生他小儿之见，云何言能灭见也？”答曰：“但灭汝见，何虑他生？譬如鱼脱深渊，何虑捕者嫌尔37？”3、问曰：“若此者，即是自益损他，何名大士？”答曰：“汝见若不生，彼即不生。汝今玄虑38他生，乃是自生，非他生也。”4、问曰：“内通大理，外现小仪，于法何损？”答曰：“汝今强欲要他大老子作小儿戏，于理何益？”5、问曰：“如是灭见大士，何人能识？何人能知也？”答曰：“证者乃知，行者能识。”6、问曰：“如此大士，亦能化生不？”答曰：“何有日月不照、灯举不明！”7、问曰：“作何方便？”答曰：“正直无方便。”8、问曰：“若无方便，云何利益？”答曰：“物来而名，事至而应。无心计校39，有预算之缘40。”9、问曰：“我闻如来七日思惟，起乎方便，云何而言无有计校41之心？”答曰：“诸佛境界，非思量觉观所知。”10、问曰：“佛岂妄语耶？”答曰：“真实非虚妄。”11、问曰：“云何经说思惟，今言不思惟？”答曰：“化门方便也。”12、问曰：“诸佛方便从何而生？”答曰：“诸佛不生，但从心生。缘化万有，法本无名。”十四1、缘门问曰：“我不知云何名为佛？云何名为道？云何名变化？云何名常住？”入理答曰：“觉了无物谓之佛。通彼一切谓之道。法界出生为变化。究竟寂灭为常住。”2、问曰：“云何名一切法悉是佛法？”答曰：“非法非非法，是一切佛法也。”3、问曰：“何名为法？何名非法？何名非法非非法也？”答曰：“是法名是法。非法名非法。是非非所量，故名非法非非法。”4、问曰：“此说谁证？”答曰：“此说非谁，云何言证？”5、问曰：“无谁何说？”答曰：“无谁无说，即是正说。”6、问曰：“何名邪说？”答曰：“计有说者。”7、问曰：“是谁之计？云何无计？”答曰：“计者但语；语中无语，计者亦无。”8、问曰：“若此说者，即一切众生本来解脱。”答曰：“尚无系缚，何有解脱人！”9、问曰：“此法何名？”答曰：“尚无有法，何况有名！”10、问曰：“若此说者，我转不解。”答曰：“实无解法，汝勿求解。”11、问曰：“云何究竟？”答曰：“无始终。”12、问曰：“可无因果耶？”答曰：“无本即无末。”13、问曰：“云何说证？”答曰：“真实无证说42。”14、问曰：“云何知见？”答曰：“知一切法如，见一切法等。”15、问曰：“何心之知？何目之见？”答曰：“无知之知，无见之见。”16、问曰：“谁说是言？”答曰：“如我所问。”17、问曰：“云何如我所问？”答曰：“汝自观问，答亦可知。”18、于是缘门再思再审，