大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨讲记

实修引导之法轨讲记1大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨讲记晋美朗巴尊者造轨益西彭措堪布译讲首先，大家从内心敬礼龙钦宁体开派的大祖师持明晋美朗巴尊者！而且，大家发心：为了把龙钦宁提的前行法弘扬到整个世界，这一生当中努力修学这部前行大法，为此首先发心听闻前行法的传授。晋美朗巴尊者的大圆满龙钦宁体法类，主要包括三部分：一、共同前行的实修引导，称为“法轨”；二、不共前行的实修引导，称为“正念”；三、正行引导，名叫“大圆胜慧”。其中，前行引导共同部分是尊者的意伏藏，不共前行部分包括莲师的伏藏法轨文和尊者的意伏藏。要知道，当年嘉维尼固尊者临告别上师晋美朗巴尊者时，尊者交付补处位，盖了印，特别嘱咐要弘扬龙钦宁体法类。此后嘉维尼固尊者在藏地多次弘扬龙钦宁体法，尤其是前行法类，对广大信众做了非常多次的引导、开示。大家了解的《华智仁波切传记》中说，尊者25次听受上师的前行引导并且实修，就是指晋美朗巴尊者的这部《前行实修引2实修引导之法轨讲记导》。之后，对于上师的讲解做了笔记，叫做《普贤上师口授》。总之，龙钦宁体就只有这部前行法类，它是大根源，必须了解这个来源的情况。也是以这部《前行实修引导》为根本，而有《遍智妙道》的前行实修仪轨，这也根源于晋美朗巴尊者，他是在人间弘传龙钦宁体的始祖。自嘉维尼固尊者大力弘扬，并集成了《普贤上师口授》，使得前行法类更加普及地流传到民间。而《备忘录》是华智仁波切的弟子纽西龙多上师口传的记录，它是对于《口授》的再补充。再有就是第一世蒋扬钦则旺波仁波切对于《遍智妙道》的注释。这些都属于龙钦宁体前行的根本著作。下面简要解释论名的涵义：大圆满龙钦宁体共同前行实修引导之法轨宁玛派分一代显密教法为九乘，最高为大圆满乘，其中又有心部、界部、窍诀部，此处属窍决部。窍决部中又有外、内、密、极密，此处属极密。极密的心髓法又有母子等类，此处是含摄母子心髓的龙钦宁体。始自莲花生大士伏藏，由近代晋美朗巴大师取藏，而成为龙钦宁体法系。这里是属于龙钦宁体法系的共同前行部分，主修四部退心法，引发出离心一心趣向解脱，与因相乘共，称为“共同”。它是实修大实修引导之法轨讲记3圆满的前方便，称为“前行”。“实修引导”，就是直接引导学人心趣解脱，即传授转心的要诀。“法轨”，是指心上转心的轨道。敬礼诸佛菩萨！此处对于大圆满龙钦宁体共同前行的法类，摄集关要后引导修心的轨理分六：一、暇满难得；二、寿命无常；三、轮回过患；四、业行因果；五、解脱胜利；六、依止善士。首先列出本法类的性质以及内容。这是对于大圆满龙钦宁体共同前行这一部分的法，摄集关键要点后，引导学人修心的轨道或者法轨，分成六个部分来引导，即暇满难得乃至依止善知识。“摄集关要”，是指在学人修心的路途上有很多关要过，这些心灵的成长主要通过思维来达成观念和心态的转变。当自心已经从对现世和来世的执著中退下来，转成一心趣向解脱的道心时，就完成了修心的过程。这里分六段，总的法类也称为“四步退心法”。前两步是退掉现世心，之后两步是退掉来世心，它的根本主轴是因果见。因此，要特别加意地建立因果胜解，才可能真实趣入修心轨道，并按法道来转掉自心。这部分共同前行的法，的确能够消掉对现世和来世的颠4实修引导之法轨讲记倒心。集成执著的根源，是由于无明而不能认识到人生的真义、各种利害关系、何者对自身有利、何者无利等等。因此，必然要透过思维认定，一再看到人生的真义、生命的无常、世事的虚幻无义、业果的丝毫不爽等等，从而见到自心上真实的安乐路途，并愿意按照这样走。这样经过多次练习，强化成了不可改的观念，由此就会摄持心排拒掉一切对现世和来世的执著，一心趣往解脱道。第一、思维暇满难得分四：一、思维体性之闲暇；二、思维差别之圆满；三、思维难得之譬喻；四、思维数量之差别。“思维”，就是内心按照法理正确地考量、认定、了解。这里都是思维修，是要求了解法义以后，在自心上数数地抉择、观察、发起定解，由此才能转变观念。观念变了，并且强化了以后，才能够驾驭心。而且要通过不断地串习，使得自心转成正确的心，这就是修行方法。见解像眼睛，必须透过抉择来发起，行持像脚，必须通过一步一步地练习来达到证量。所以，思维有两方面作用：一是引发定解，二是通过数数思维猛利地变掉自心，而且通过数数练习使它成为稳固态。这样，就会修出珍惜暇满，一心以人身取正法心要的欲实修引导之法轨讲记5乐。这个欲要透过胜解来发，而胜解是要透过思维来引起。这里思维的主题是暇满难得，分成四分来思维：体性分、差别分、譬喻分和数量分。体性是要认定闲暇的状况，这是从否定方面来说。首先了解什么是八无暇、离开无暇叫做暇，之后才知道自己目前是从一种怎样糟糕的处境里出来，得到了多么好的有修法时机的情况。在认定了体性的闲暇后，又要从正面看，这个闲暇上面有哪些不同方面的圆满。这又分成十个圆满：五个自圆满和五个他圆满。在自身方面，有所依、环境、根身、意乐、正信五个圆满；在他缘方面，有导师、正法、时分、自缘、增上大悲五个圆满。这样了解了十个圆满就能认识到，在自身上或者全部或者部分具足的圆满状况。暇和满属于体性和差别的关系。譬如一个杯子，从整体上说它叫杯子，这是指体有别于其他，也就是排除其他非杯子而取到它的共相叫做杯子，这叫做“体性”。而这个杯子的形状、功能、寿命、使用方便度等的特性，就叫做“差别”。差别是整个体上的差别，体是差别所依的体，这就是自性和差别的关系。像这样，要分清楚暇和满分别是就体性和差别来观察。体性上，会认定一个总体的情况，就差别去看，会看到它一分一分的具体特性。透过这两分的思维，我们对于暇满是什么会获得具体的了解。6实修引导之法轨讲记之后，在思维难得上由两分来透露：一、譬喻分；二、数量分。也就是在知道暇满以后，还要认识它到底有多难得，为了发生具体的认识，要通过譬喻——如盲龟值木、针上叠豆等等来思维。这才知道，它不是一般的难得，而是极其难得，才知道这个人身是多么稀有。如果拿这个人身——拥有这些优越功能，能够修三乘法，摄取一切此生来世、现前究竟无量利益的大珍宝，去装一些恶趣粪便，那真是极其愚痴。这时会引动起自己的观念。不光要在譬喻上看难得，还要从数量上看难得。这要通过各道众生数量的比较，来看出人身只占极小的比例；在人身里面，又要透过对普通人身和暇满人身的比较，看出得到暇满极其难得，那是人中珍瑞，殊胜无比。这才知道应当如何珍重人身。这个观念引出以后，还要一再地强化提醒，使得它成为心中的一个根深蒂固的观念。一想起人身是这么难得、这么殊胜，就会出现两方面的心：负面上不愿意浪费；正面上会策励自己，一定要好好运用人身来做最有意义的事。这样就会引导我们的心，初步地从执著现世毫无意义的法中脱出来，开始转向正法。以上交待了思维暇满难得四个部分的修法重点。一、思维体性之闲暇实修引导之法轨讲记7思维体性之闲暇者，若生在八无暇处，则无修法的能力，故非闲暇之相。若生地狱，连续不断受寒热苦故，无暇修法。饿鬼者，受饥渴之苦故，无暇修法。旁生者，受驱役、互害之苦故，无暇修法。长寿天者，于无想中虚耗时日故，无暇修法。生边鄙地，无佛教法故，无暇修法。生为外道，或与彼同分意乐的恶缘中，自相续为邪见染污故，无暇修法。若生暗劫，三宝名称尚不得闻而不能明辨善恶故，无暇修法。生为喑哑，识不堪用故，无暇修法。未生如是八无暇处，名为“闲”。也就是有修法的时机，故名为“暇”。这一段先总说再别说。总说，如果生在八种无暇的地方，那就没有修法的能力，也就修不起法，所以在法上就叫做非闲暇的状况。具体哪八种无暇之处？接着就透过理由一一认定。以下所说的任何一个“故”字，都是理由或者原因，这是我们思维的关键处。也就是，认识无暇要通过道理来证成，而不是随人而说、简单而说，观察点就在这个道理上，这叫做“具因相的信心”。也就是透过理由、原因，发现实际的确如此，这时会认定这些情况全是无暇，根本没有修法的能力或者机缘。然后进一步看：我没落到这里，脱离了八种无暇，因此我是有闲暇的人身的体性。这种就叫透过因或者理由来得到定解。因此，下面的“故”字特别重要。8实修引导之法轨讲记如果生在地狱里，就会连续不断地受极其炽猛的寒热之苦，当时处在受苦状态，内心根本不能修法。这种就是以寒热苦强故、连续不断故，说明没有闲暇修法。这可以透过类比来认识，譬如癌症晚期，痛得在床上打滚，那时心被苦抓得牢牢的，根本无法安稳地运转起心来修法，因此叫做“无暇修法”。或者寒冬腊月零下30度，光着身子在野外，整个身体在颤抖，心根本稳不住，不会出现修法的空间或者状态，这种叫做“无闲暇”。“暇”要理解成内心修法的空间或者时间态，心在因缘点上不能契合的时候就发不起修法。在这种状态下只有受苦的份，一直都在苦受的逼迫、压挤、焦灼等当中，内心根本起不来一种很宽松、很安闲的修法状态，这就叫做“无暇修法”。把人间剧烈的寒苦、热苦、病苦，乘上一亿倍、十亿倍再去想，那的确绝对没有修法的时间。旷大劫来不断地受剧烈的苦，非常可怜。在受生地狱的整个遭遇当中，连一秒钟修法的时间都难以得到，几乎不可能。除了一些善根成熟、业报消尽或者有极特殊因缘，以佛力加被痛苦暂时得以止息的时候，可能生善念或者缘法之外，其他几乎不可能。这样就认识到：哦！地狱是无暇处，一生到里面根本没有修法的可能。这就认定了第一个无暇处。实修引导之法轨讲记9接着观察饿鬼，也是要观察他命运的状况。过去的悭贪之业，导致他这一生连基本的生存都无法保证。也就是他在百千年里，时时处在非常大的饥饿苦中。他被饥火所烧，根本就坐不住，到处去寻找饮食，然而在任何一处都得不到。他那么饥虚羸弱，心一直被饥渴之苦绑着，所以一点点安歇下来修法的因缘也没有。这又要透过对比来显示。譬如自己三天没吃饭，虚弱地躺在床上，不断地跟人要食物。这时心里只有一个念头：哪里有食物？心不安稳的缘故，没办法住在那个点上来修法，做不了修法的事。所以，从他内心的状况去看是没有闲暇的。这样就会认定饿鬼是无暇之处。再从旁生来看，它也是受着密集、强烈的驱役，或者受互相吞啖、残杀的苦的缘故无暇修法。这要特定地以驱役、互害两者去观察旁生界。所谓的旁生可以分为家畜和野生两种，总的来说，家畜受很重的驱役苦，野生动物受互害苦。所谓驱役，比如牛马时时刻刻受主人的驱使、奴役，它没有自由，一切时都要听从主人吩咐。它从生到死大多数时间里，都是作为工具被使用，自己没有自在停下来想：我要修法，我要缘着法来思维几分钟、几小时等等。早上一醒来就被拉出去耕田、驮运，或者被乘骑、被挤奶、被剪毛等等，受各种驱役之苦。体会这种状况时可以想，就像监狱里受徒10实修引导之法轨讲记刑的人，整天被看守驱使做很重的活。做活的时候没有一点自由，一直被看着，连一小时属于自己能安心修法的时光都没有。这样看起来它在因缘上是很缺乏的，无暇修法。野生动物互相吞啖、残杀，大吃小、小吃大，水生、陆生都是如此。就像处在一个无比恐怖的社会，时时都有被枪杀、谋杀等的危险。众生处在一种恐慌不定、提心吊胆的状态，或者处在随时要厮杀的状态，这时候心也没办法修法。就好比处在战争前线，时时刻刻都要拼杀，这也很难修法。从这里就了解到它在因缘上非常缺乏。在旁生里，仅仅少数过去修福德有善业的生命，由于主人或者放生的关系，偶尔能听到一点经咒法音等等。这样就能确认，旁生没有闲暇修法。观察了下方三恶趣后，再看上方人天。天中的长寿天在很长的时劫住在无想里虚耗光阴，以这个原因处在无暇修法状态。修法要起缘法的心念，首先要起思维、起观察，然后引发出信心、胜解、欲，或者起慈悲喜舍、出离心、菩提心，起观照等等，都要起心。长寿天的苦难，是他住在无想定当中，这时一个心念也起不来，就像冻在冰里的鱼一样。他是处在无效状态，整个生命历程就像一场酣睡，睡完了重新堕落，这就很可怜。就好比植物人没什么想法，无论活多少年都感觉他是无实修引导之法轨讲记11用的人，在修法上没能力，因为他的心转不起来。与此类似，长寿天住在定境里不起心念，而这种庸俗的定没有多大价值，定力消尽又重新堕下去。或者说，在多少千万年里有无数个刹那，而在他心灵的显示屏上每个刹那都是空白，所以这是无暇状态，它叫做冰冻状态，或者庸俗的空白定境状态。这就看到，由于他已经入定了，在因缘上