第六册古文(《曹刿论战》《邹忌讽齐王纳谏》《鱼我所欲也》《生于忧患死于安乐》《愚公移山》《出师表》)

1《曹刿论战》（《左传》）【原文】熟读课文，解释下文加点字词。十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者．．．谋之，又何间．焉？”刿曰：“肉食者鄙．（），未能远谋。”乃入见。问：“何．（）以．（）战？”公曰：“衣食所安，弗敢专．也，必以分人。”对曰：“小惠未徧．，民弗从也。”公曰：“牺牲．．玉帛，弗敢加．也，必以信。”对曰：“小信未孚．，神弗福．也。”公曰：“小大之狱．，虽．不能察，必以情。”对曰：“忠．之属．也。可以．．一战。战则请从。”公与之乘，战于．（）长勺。公将鼓．（）之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下．（）视其辙，登轼．（）而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既．（）克，公问其故．（）。对曰：“夫战，勇气也。一鼓．作气，再．而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡．（），故．（）逐之。”【译文】鲁庄公十年的春天，齐国军队来攻打我们鲁国，鲁庄公将要应战。曹刿请求拜见（鲁庄公）。他的乡亲们说：“居高位，享厚禄的人自会谋划此事，（你）又何必参与呢？”曹刿说：“居高位，享厚禄的人目光太短浅,不能深谋远虑。”于是他进宫廷拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食（这类）养生的东西，（我）不敢独自享用，一定把（它们）分给别人。”曹刿回答说：“小恩惠没有遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊、玉器和丝织品，我从不敢虚报夸大数目，一定如实禀报神。”曹刿回答说：“小信用不能使神信任，神是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能弄清楚，我也必定按照实情处理。”曹刿回答说：“这是尽了本职的一类事情。可以凭此打一仗。如果作战的话，请允许我跟随您去。”鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，两军在长勺交战。鲁庄公将要击鼓进军。曹刿说：“不可以。”齐军三次击鼓进军。曹刿说：“可以了。”齐军溃败。鲁庄公准备驾车追赶齐军。曹刿说：“不可以。”他下车看齐军车轮辗出的痕迹。又登上车前的横木远看齐军的撤退情况，说：“可以追击了。”于是鲁庄公就下令追击齐军。已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿取胜的原因。曹刿回答说：“作战是靠2勇气的。第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓士气便衰弱；第三次击鼓时士气就耗尽了。对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。齐国是大国，难以预测，我恐怕在那儿有埋伏。但我看到他们车轮的印子杂乱，战旗倒下，所以追击齐军。”【知识梳理】1．作者：左丘明，中国春秋时史学家，鲁国人，盲史官。2．《左传》：我国最早一部编年体史书，根据鲁国史料编写。3．通假字：小惠未(徧):通“遍”，普遍，遍及。4．古今异义（1）又何间焉：参与（2）小大之狱：案件（3）弗敢加也：虚报夸大（4）牺牲玉帛：祭祀用的牛、羊、猪等（5）肉食者鄙：目光短浅（6）可以一战：可以凭借（7）再而衰：第二次（8）忠之属也：尽力做好本分的事5．词类活用（1）神弗福．也：名词用为动词，赐福，保佑。（2）公将鼓．之：名词用为动词。击鼓。（3）忠．之属也：形容词用作名词，尽力做好份内的事（4）下．视其辙：名词作状语，向下6．一词多义（1）故：①原因，缘故（公问其故）②所以（故逐之）（2）从：①听（民弗从）②跟从（战则请从）（3）以：①凭借（何以战）②按照（必以信）（4）间：①又间（jiàn）令吴广之次所旁丛祠中（暗使）②颓（tui）然乎其间（jīan）者（中间，当中）③肉食者谋之，又何间（jiàn）焉（参与）④安得广厦千万间（表示房屋的量词）⑤中间力拉崩倒之声（夹杂）⑥奉命于危难之间（时）⑦时时而间进（间或,断断续续）7．句子翻译：3（1）肉食者谋之，又何间焉？（2）衣食所安，弗敢专也，必以分人。（3）小惠未徧，民弗从也。（4）牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。（5）小信未孚，神弗福也。（6）小大之狱，虽不能察，必以情。（7）忠之属也。可以一战。（8）一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。8．课文理解：（1）曹刿求见鲁庄公的原因是什么：肉食者鄙，未能远谋。（2）曹刿是如何评价鲁国的战前准备的：“小惠未徧，民弗从也。”“小信未孚，神弗福也。”“忠之属也。可以一战。战则请从。”（3）在战争中，曹刿是怎样帮助鲁庄公选择反攻时机的：彼竭我盈。9．人物形象：（1）曹刿：爱国，有政治远见，具有卓越的军事指挥才能和洞察力。（2）鲁庄公：礼贤下士，从谏如流，是一位明智的国君。10．中心：本文记叙了曹刿向鲁庄公献策，并在长勺之战中帮助鲁庄公采取了正确的战略战术，终于使弱鲁战胜强齐的史实，说明了要取信于民以及善于掌握战机才能战争胜利的道理。《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）【原文】熟读课文，解释下文加点字词。邹忌修．（）八尺有余，而形貌昳丽．．（）。朝服．（）衣冠，窥．（）镜，谓其妻曰：“我孰．（）与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及．（）君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信．．（），而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日．．（），客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若．（）君之美也！”明日．．（），徐公来。孰．（）视之，自以为．．（）不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美．（）我者，私．（）我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于．（）我也。”4于是入朝见威王曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以．（）美于．（）徐公。今齐地．（）方．（）千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽．（）甚矣。”王曰：“善．（）。”乃下令：“群臣吏民能面刺．．（）寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥．．于市朝，闻．寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若．（）市。数月之后，时时．．而间．进。期年．．之后，虽．欲言，无可进．者。燕、赵、韩、魏闻．之，皆朝于．．齐。此所谓战胜于朝廷．．．．．。【译文】邹忌身高八尺多，而且身材魁梧，容貌美丽。（有一天）早晨（他）穿好衣服戴好帽子，照镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美?”他的妻子说：“您美极了，徐公哪里能比得上您呢?”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公美），于是又问他的妾说：“我与徐公相比谁更美?”妾说：“徐公哪里能比得上您呢！”第二天，一位客人从外面来（拜访），邹忌与他坐着闲谈。（邹忌）问客人说：“我和徐公谁更美?”客人说：“徐公不如您美啊。”第二天，徐公来了，邹忌仔细地端详他，自己认为不如（徐公美）；再照镜子看看自己，又觉得远不如人家。晚上，（他）躺在床上想这件事，说：“我的妻子认为我美的原因，是偏爱我；妾认为我美的原因，是惧怕我；客人认为我美的原因，是对我有所求。”因此邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道（自己）不如徐公美。（可是）我的妻子偏爱我，我的妾惧怕我，我的客人对我有所求，所以（他们）都认为我比徐公美。如今的齐国，土地方圆千里，有一百二十座城池，宫中的妃子及身边的侍从，没有不偏爱大王的，朝中的大臣，没有人不惧怕您的，国内的百姓，没有不对大王有所求的。由此看来，大王受蒙蔽（一定）很厉害了！”齐威王说：“好！”于是就下了一道命令：“所有大臣、官吏、百姓，能够当面批评我过错的人，得上等奖赏；能够上书劝谏我的人，得中等奖赏；能够在公共场所指责议论（我的过失），（并能）传到我的耳朵里的人，得下等奖赏。”政令刚一下达，许多官员都来进言规劝，宫门庭院就像集市一样（喧闹）；几个月以后，有时偶尔还有人来进谏；满一年以后，即使想进谏，也没有什么可说的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见（齐王）。这就是内政修明，不需用兵就能战胜敌国。【知识梳理】51．《战国策》：国别体史书，着重记载了谋臣策士的谋略和言论，西汉刘向整理并编辑，有十二国策，三十三篇。2．通假字：孰：通“熟”，仔细(徐公来，孰视之）3．古今义：（1）邹忌讽．齐王纳谏：规劝（2）窥．镜：照，看（3）今齐地方．．千里：土地方圆（4）能面刺．．寡人之过：批评（5）谤讥．．于市朝：指责议论（6）臣之妻私．臣：偏爱（7）宫妇左右．．莫不私王：身边大臣（8）邹忌修．八尺有余：长，原文指身高4．词类活用（1）吾妻之〔美〕我者∶形容词意动用法（“以……为美”“认为……美”）（2）〔私〕我也∶形容词作动词（“偏爱”）（3）〔闻〕寡人之耳者∶使动用法（使……听到）（4）朝〔服〕衣冠∶名词作动词（穿戴）5．一词多义（1）之：①齐国之美丽者也(的)②吾妻之美我者(助词无义)③孰视之（代词，指徐公）（2）朝：①皆朝于齐（朝见）②于是入朝见威王（朝廷）③朝服衣冠（早晨(zhāo)）（3）孰：①我孰与城北徐公美（代词，谁）②孰视之（通“熟”，仔细）（4）于：①欲有求于我也(向......)②能谤讥于市朝(在)③皆以美于徐公(比)④臣之客欲有求于臣（向）⑤皆朝于齐（到）（5）若：①徐公不若君之美也（比得上）②门庭若市（如，像）6．句子翻译（1）能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。（2）数月之后，时时而间进。期年之后，虽欲言，无可进者。（3）燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。7.人物形象6（1）邹忌：有自知之明，善于观察思考，忠于职守，善于辞令的谋士。（2）齐威王：善于纳谏而又有魄力的开明君主。8．中心思想：本文写了齐威王接受其相邹忌的劝谏而采纳群言，终于使齐国大治的故事，说明居上者只有广开言路，采纳群言，虚心接受批评意见并积极加以改正才有可能成功。《鱼我所欲也》（孟子）【原文】熟读课文，解释下文加点字词。鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼．．（），舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟．得．也。死亦我所恶．（），所恶有甚于死者，故患．（）有所不辟．（）也。如使．．人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者．何不用也。使人之所恶莫甚．（）于死者，则凡可以辟患者．（）何不为．（）也！由是．．（）则生而有．（）不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故．．（）所欲有甚于．（）生者，所恶有甚于死者。非．独．（）贤者有是．（）心．（）也，人皆有之，贤者能勿丧耳．（）。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与．（）之，行道之人弗受；蹴．（）尔而与之，乞人不屑．．（）也。万钟则．．．不辩．礼义而受之，万钟于．我何加．焉！为．（）宫室．．（）之美，妻妾之奉．（），所识穷乏者得．（）我与．（）？乡．（）为．（）身死而不受，今为．（）宫室之美为．（）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是．亦不可以已．乎？此之谓失其本心．．。【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有7超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有