汉藏命理学初探以《如意宝树》为中心sino

臺灣東亞文明研究學刊第5卷第2期(總第10期)2008年12月頁211-230【研究討論】ResearchNotes漢藏命理學初探──以《如意寶樹》為中心Sino-TibetanDivinations:ABriefSurveyandAnalysisofdPag-bsamljon-shing曾德明Te-MingTSENG**波昂大學（UniversityofBonn）東方與亞洲研究所西藏學博士。212臺灣東亞文明研究學刊第5卷第2期(總第10期)2008年12月ii佛教在印度起源後，向外傳播到世界各地。在傳播的過程中，吸收各地的風土民情，與當地文化融合，發展出蘊含各地區文化特色的佛教傳統。屬於南傳佛教的緬甸、泰國、柬埔寨、斯里蘭卡等地的佛教是如此，屬於北傳佛教的中國、西藏等地的佛教亦復如此。佛教傳入西藏之後所發展出來的西藏佛教在各大佛教傳統中尤其顯得風格獨具，既深奧又神秘。西藏佛教不僅承續了印度佛教小乘、大乘與金剛乘完整的傳承，也吸收、融合了鄰近與西藏本地的文化，包括印度、西域與西藏本土的文化，並深受中國文化的影響。本文以「漢藏命理學」（Nagrtsis）為例，探討西藏佛教如何與西藏本土民間信仰和來自中國的「五行」理論融合，並介紹「漢藏命理學」的基本原理與內容。本篇論文根據的藏文原典為西藏佛教格魯派（dgeldan）格西洛桑楚勤嘉錯（Blobzangtshulkhrimsrgyamtsho,1889-1958）於一九二一年所著的《如意寶樹》（Mahacina'irtsisrigdgeldanmkhasdbangyongskyisphyagrgyundubstarba'irdel'grem'thorbsdusrgyas'drildubkodpadpyodldanspyinor'doddgu'joba'idpagbsamljonshing）。1漢藏命理學在西藏學界的研究概況自十九世紀中葉開始，學界便出現說明「漢藏命理學」對西藏民族重要性及與「漢藏命理學」相關的研究。早在一八六三年，EmilSchlagintweit就在其著作BuddhisminTibet的第十七章針對「漢藏命理學」加以闡述。Schlagintweit藉由命理師使用的圖表以及表上的短文，簡略介紹西藏人如何推算吉凶。2一八九九年韋戴爾（L.Austine.Waddell）在其著作TheBuddhismofTibetorLamaism中，以一章的篇幅略述「漢藏命理學」的基本原理，其敍述主要根據西藏命理師的口述資料。3自此之後，直到廿一世紀1該書全名為Mahacina'irtsisrigdgeldanmkhasdbangyongskyisphyagrgyundubstarba'irdel'grem'thorbsdusrgyas'drildubkodpadpyodldanspyinor'doddgu'joba'idpagbsamljonshing。由該書書名明示「漢藏命理學」的格魯派學者傳承及作者的格西身份可窺知「漢藏命理學」在西藏佛教格魯派受重視的程度。2EmilSchlagintweit,BuddhisminTibet,(London:SusilGupta,1968),p.90.3L.Austine.Waddell,TheBuddhismofTibetorLamaism(Cambridge:W.Heffer,1971),p.450.漢藏命理學初探──以《如意寶樹》為中心213iii中葉為止，西藏學界對「漢藏命理學」的研究，不論在深度和廣度上都無顯著的進展。以嚴謹的學術研究方法，依文獻、歷史與義理的次序研究「漢藏命理學」的學者首推德國的DieterSchuh。Schuh在一九七二至一九七三年間陸續發表了幾篇關於「漢藏命理學」的文章和著作。4Schuh在其著作中介紹了數種「漢藏命理學」的重要文獻，詳細說明其結構與內容，並且論述「漢藏命理學」的基本原理及其在實際推算上的應用。5「漢藏命理學」是藏文Nagrtsis的翻譯。藏文專有名詞Nagrtsis在西方著作中常被解釋為「占星術」（Astrology）。6然而，由其內容觀之，Nagrtsis並不全然等同於西方的「占星術」。「占星術」乃是以天體的運行為依據準則，以之推測天體運行對人生命運影響的方法，而Nagrtsis或'Byungrtsis則是以「陰陽五行」為基本原理，進行命理推算。Nagrtsis的nag是rgyanag的縮寫，rgyanag是西藏人對「中國」的稱呼。rTsis意為「推算」或「推命」。'Byung-rtsis的'byung是「五行」之義。Nagrtsis或'Byungrtsis的構詞說明了Nagrtsis是一套自中國傳至西藏，以五行的生尅理論為基礎所發展出來，用以預卜吉凶的算學。根據筆者研究結果顯示，這門算學以中國命理學的「陰陽五行」為基本原理，依據五行之間的關係來推算吉凶，預卜未來。因此，不論是就字義或是內容上而言，將Nagrtsis或'Byungrtsis譯成「漢藏命理學」是相當合理且可被接受的。「漢藏命理學」是一種融合多元文化的命理學。它是一種以中國的五行理論為基礎，同時融合佛教、西藏苯教和民俗信仰，符合西藏風土民情的命理學。「漢藏命理學」中所包含的民俗信仰，除了西藏本土之外，既有來自印度，也有來自中國的成份。4參見DieterSchuh,ÜberdieMöglichkeitderIdentifizierungtibetischerJahresangabenanhanddersMebadgu,ZentralasiatischeStudien,6(1972),pp.485-504;DieDarlegungendes5.DalaiLamaNgagdbangBlobzanrgyamtshozurKalkulationderneunsmba,ZentralasiatischeStudien,7(1973),pp.285-299;DerChinesischeSteinkreis.EinBeitragzurKenntnisderSino-TibetischenDivinationskalkulationen,ZentralasiatischeStudien,7(1973),pp.353-423;及其博士論文UntersuchungenzurGeschichtedertibetischenKalenderrechnung(Wiesbaden:F.Steiner,1973),p.16.5雖然如此，這些文章對一般人來說，還是非常艱深難懂。原因是「漢藏命理學」文獻中包含大量的專門術語和運算法則。6例如MenTseeKhang,TibetanAstronomyandAstrology(Dharamsala:1998);LucianaMarinangeli,TibetischeAstrologie(Bern:1998);PhilippeCornu,HandbuchderTibetischenAstrologie(Berlin:1999).214臺灣東亞文明研究學刊第5卷第2期(總第10期)2008年12月iv漢藏命理學與佛教的關係根據西藏傳統，「漢藏命理學」首先由文殊師利菩薩在中國山西五台山（ribortselnga）宣說，在中國流行之後，傳至西藏本土。「漢藏命理學」如何與佛教的文殊師利菩薩產生關聯？這個問題必須從「漢藏命理學」的發展史找尋答案。前文已從藏文名稱Nagrtsis或'Byungrtsis及其具體內容說明「漢藏命理學」與中國文化的密切關係。7再從文獻學的角度考察，早在雅隆王朝（YarklungDynasty,AD.7-9th）時期就已出現首篇記載「漢藏命理學」的藏文文獻。8根據文獻描述，「漢藏命理學」在中古世紀時期即已在藏人的日常生活中扮演重要角色。這門學科主要是由舊派，亦即寧瑪派所傳。又據史書《大臣誌》（Blonpo'ibka'thangyig）的記載，「漢藏命理學」是由在佛教中象徵智慧的文殊師利菩薩在中國的五台山所傳授。《大臣誌》一書將「漢藏命理學」定位為「不能引導眾生趣向解脫」的學科。因此，後來新成立的西藏佛教教派自然也將「漢藏命理學」視為「非解脫道」。9這種情形直到五世達賴一六五二年到北京覲見順治皇帝之後才出現歷史性的轉變。完成於西元十六世紀的佛學百科全書《格言集錦──如意寶石》（bShadmdzodyidbzhinnorbu）中有一段有趣的記載，內容顯示「漢藏命理學」與佛教的關係：107「漢藏命理學」的基本原理和內容在下文有詳細的說明。8DieterSchuh,PolitikundWissenschaftinTibetim13.und17.Jahrhundert,ZentralasiatischeStudien,33(2004),p.11;另參見GyurmeDorje,TibetanElementalDivinationPaintings(London:JohnEskenaziLtd.,2001),p.11;MarkTatz,TangDynastyInfluencesontheEarlySpreadofBuddhisminTibet,TheTibetJournal,3,2,p.12;TashiDorjee,EducationinTibet,TheTibetJournal,2,4,p.34.藏文出處參見KongsprulBlogrosmtha'yas,Shesbyakunkhyabmdzod,vol.1(Nepal:PadmaKarpoTranslationCommittee,2000),fol.219.9DieterSchuh,PolitikundWissenschaftinTibetim13.und17.Jahrhundert,ZentralasiatischeStudien,33,pp.12-13.10Dondamsmraba'isengge,rgyanagrgyalpo'irgyalkhamsdemuteg[應作stegs]girigbyedlamngonparzhenpas/bcomldan'daskyichoslamatshudpar/'jamdpallalungbstanpa/rgyanagpo'irgyalkhams'di/nga'idondamchoslamimosshing/kunrdzob'byungbasrtsisla'duspas/'jamdpalkhyodkyirtsiskyisthulciggsungsnaslungbstante,A16thCenturyTibetanCompendiumofKnowledge(NewDelhi:SharadaRani,1969),vol.78,fol.418.2.漢藏命理學初探──以《如意寶樹》為中心215v〔居住在〕中國皇帝領土〔上的人民〕顯然喜好外道的知識，對於佛陀的教法無法深入，於此，〔佛陀〕對文殊師利預言：「〔居住在〕中國領土〔上的人民〕無法信受我的勝義諦教法，而屬於世俗諦的五行均匯集於算學之中，因此，文殊師利！你就以算學調伏他們吧！」在西藏人的眼中，中國人喜好外道勝於佛陀的教法，因此佛陀指派在佛教中象徵智慧的文殊師利菩薩以算學調伏中國子民。此段引文之後的內容還描寫文殊師利菩薩如何從中國聖山五台山東側湖中一棵樹上所長的金色蓮花化現而生，又如何從文殊師利菩薩舌上所吐出的一粒唾沫變現出一隻大金龜，11這些示現都是為了調伏不信佛法的中國人。文殊師利的調伏法門即是將五行算學的理論與佛教的教義互相聯結，藉此，算學也被納入佛教的範疇中，具體例證如：「五行」（'byungbalnga）相當於「五智」（yesheslnga）；「八卦」（sparkhabrgyad）相當於「八正道」（'phagspa'ilambrgyad）；「九宮」（smebadgu）相當於「九乘」（thegparimdgu）；「十二生肖」（loskorbcugnyis）相當於「佛陀十二行相」（mdzadpabcugnyis）；「十二月份」（zlababcugnyis）相