菩提心的功德利益

菩提心的功德利益--------摘自益西彭措堪布讲述的“菩提道次第广论讲记”上士道内容辰一、教典中所说胜利分三：一、《华严经》所说二、《菩萨地》所说三、《勇授问经》所说巳一、《华严经》所说【若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，《华严经》中广宣说故，应当多阅。】修学的方法，是自己阅读经藏或从上师听闻，之后，应思惟菩提心的殊胜利益。尤其《华严经》中有广泛的宣说，故应多阅《华严经》中有关的章句。以下引《华严经》宣说二种最重要的发心利益。一、菩提心犹如种子，是成佛的不共因【如前所引，说如一切佛法种子。】如前面讲述“发心是入大乘门”时，引《华严经》说：“菩提心者，犹如一切佛法种子。”成就佛果的一切因缘中，菩提心是如种子般的不共因。由菩提心摄持的任何善根，都成为佛果之因，若无则决定不能成佛。《八十华严》中说：“能生一切诸佛法故。”即菩提心能生一切诸佛功德法的缘故，犹如种子。二、菩提心总摄一切菩萨道的扼要【又说总摄菩萨一切行愿故，犹如总示。谓若广说，支分无边，于总示中能摄一切，故谓总示。】《华严经》又说：总摄菩萨一切行愿的缘故，犹如总示。即若广说菩萨的行愿，则有无量支分，而在总示中能统摄这一切，故称“总示”。比如，普贤菩萨的无量行愿海，或者四弘誓愿1，都能以菩提心无余含摄。1众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。【又如嗢柁南，摄集一切菩萨道法所有扼要，说为嗢柁南。】经中又说“菩提心如嗢柁南”，即菩提心摄集了一切菩萨道法的扼要，故说是大纲要。《华严经》说：“善男子！菩提心者，成就如是无量功德，举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故善男子，若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。”巳二、《菩萨地》所说分二：一、略说二、广说午一、略说【《菩萨地》中所说胜利，是愿心胜利。彼最初发坚固心有二胜利：一谓成就尊重福田，二能摄受无恼害福。2】《菩萨地》中所说的胜利，是指愿心的利益。菩萨最初发起坚固愿菩提心时，有两种利益：一、成就尊重福田：唐译为：“初发菩提心已，即是众生尊重福田，一切众生皆应供养，亦作一切众生父母。”二、能摄受无恼害福。午二、广说分二：一、成就尊重福田二、能摄受无恼害福未一、成就尊重福田分四：一、成为世间殊胜福田二、映蔽声闻缘觉三、作小福成大果四、成为世间依止【第一者。】以下从四方面宣说愿心成就尊重福田的道理。申一、成为世间殊胜福田【如云：“天人世间皆应敬礼”，谓发心无间3，即成一切有情所供养处。】比如，《入行论》中说：“世间人天应礼敬”，即发心无间便成为一切有情所供养的对境。申二、映蔽声闻缘觉2出自唐译《瑜伽师地论·卷三十五》。3无间：没有一刹那的间隔。【又如说云：“发心无间，由种性门4，亦能映蔽诸阿罗汉。”谓成尊上。】又比如说：“发起菩提心的无间，以种性也能映蔽阿罗汉。”这是说，发心菩萨成为超胜人天、二乘的尊上。比如，有一种叫平伽鸟的雏鸟，还在蛋壳内就能发出美妙音声，因而胜过其它鸟类。同样，初发心菩萨虽然仍被业惑束缚，但以其高贵的菩萨种性便已超胜一切二乘阿罗汉。《华严经》说：“善男子！如王子初生，即为大臣之所尊重，以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是，于佛法中发菩提心，即为耆宿久修梵行声闻、缘觉所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年虽幼稚，一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是，虽初发心修菩萨行，二乘耆旧皆应敬礼。善男子！譬如王子，虽于一切臣佐之中未得自在，已具王相，不与一切诸臣佐等，以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是，虽于一切业烦恼中未得自在，然已具足菩提之相，不与一切二乘齐等，以种性第一故。”申三、作小福成大果【又说：“虽作小福亦能出生无边大果，故为福田。”】又说：即使只对发心菩萨稍作些许小福德，也能出生无边大果报，因此是福田。比如《能入定不定契印经》中说，假如十方有情的眼睛都被恶人挖去，有人以慈悯心使他们全部复明，相比之下，若有人对能胜解大乘的菩萨，以净信心瞻视及由净信心欢喜瞻视，则此福德超过前者无量倍。因此，菩萨是大福田，对其稍作利益就会出生广大福德。申四、成为世间依止【“一切世间悉应依止，犹如大地”，谓如一切众生父母。】“一切世间都应当依止，犹如大地”，是说发心菩萨犹如一切众生的父母。菩萨初发坚固愿菩提心时，犹如父母慈爱独子般，以大慈悲心对待一切众生。从发起愿心开始，菩萨将会一直饶益有情的色身和法身，暂时将其安置于善趣，究竟安置于佛果。因此，愿心坚固的菩萨犹如一切众生的4由种性门：由种性的方面。父母。未二、能摄受无恼害福分八：一、守护无害二、易成咒等三、现住安乐四、不感病苦五、无不堪任六、烦恼轻微七、伏遣随惑八、难生恶趣、生亦速脱【第二者。】以下所说的八种无恼害福，几乎都是引用《菩萨地》原文。申一、守护无害【如说得倍轮王护5所守护，若寝若狂或放逸时，诸恶药叉6、宅神7、非人不能娆害。】因为有二千名护法神的守护，发心菩萨不论睡眠、迷闷或放逸时，恶性药叉、宅神、非人等都不能扰乱、伤害。申二、易成咒等【若余众生为欲息灭疾疫、灾横所用无验咒句明句，若至此手尚令有验，何况验者。】其余众生为了息灭疾病、灾难所用的不灵验的咒语，到了菩萨手中，菩萨尚且能使它灵验，何况本来就灵验的咒语。【由此显示息灾等业，发心坚固则易成办。诸共成就，若有此心亦得速成。】由此显示：凡是息、增、怀、诛等事业，如果发心坚固，则容易成办。各种共同成就，若有菩提心，也能速疾修成。申三、现住安乐【随所居处，于中所有恐怖、斗诤、饥馑过失，非人损恼8，未起不起，设起寻灭。】5倍轮王护：人间福德最殊胜的转轮王，以福德力感召，日常有一千名护法神环绕守护他。而发起愿心的菩萨福德更殊胜，有两倍于转轮王的守护，即有两千名护法神守护。6药叉：旧译夜叉，译为能噉鬼等，此鬼能吃人、伤害人。7宅神：住宅中的神。8非人损恼：参照唐译，即非人所作的传染病和各类灾难。发心菩萨不论居住在城市、乡村或者山林，凡是他所居住的地方，所有恐怖、斗诤、饥荒等过失，非人所作的疾病、灾难等，未生的不会生起，若已生起也会很快息灭。所以，发菩提心能给世界带来和平安宁。凡是发心者所在之地都将平安吉祥。申四、不感病苦【转受余生少病无病，不为长时重病所触。】发心菩萨转世再来时，以发心的福德力摄持，将很少生病甚至完全无病，不会长期遭受重病恼乱。菩萨转世，以菩提心的特性，自然很少遭受损害，即使受到一点损害，也是短暂而轻微。申五、无不堪任【常为众生宣说正法，身无极倦，念无忘失9，心无劳损。】以菩提心的力量，在成办众生的利益方面，菩萨的身体和语言堪能勇猛勤作，常常为众生宣说正法，而身不疲倦、心无忘念、心力不减。由四、五可知，发菩提心法尔感得具足大力、有大堪能，发心菩萨身心都特别有力量。申六、烦恼轻微【菩萨安住种性之时，由其自性粗重10微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。】菩萨安住种性时，以菩萨的天性自然烦恼轻微，发了菩提心之后，身心的烦恼将变得更加薄弱。由此可见菩提心与身心的关系，发菩提心能强有力地对治烦恼、转变气质。菩提心是极殊胜的善心，决定具有对治烦恼的作用。申七、伏遣随惑以发心力能胜伏、遣除随烦恼。9念无忘失：记忆力强，什么事都不会忘记。10粗重：烦恼。【由其成就堪忍柔和，能忍他恼不恼于他，见他相恼深生悲恼，忿嫉谄覆等多不现行，设暂现起亦无强力，不能久住速能远离。】因为菩提心使菩萨成就了殊胜的堪忍与调柔，所以菩萨受人损恼时，能够安然忍受而不恼害别人。见到其他众生互相伤害，心中便会难受、不欢喜；而且，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等随烦恼大多不现行，即便暂时现起也没有大的力量，不能在心中久留，很快就能远离。申八、难生恶趣、生亦速脱【难生恶趣，设有生时速得解脱，即于恶趣受小苦受，即由此缘深厌生死，于彼有情起大悲心。】生起菩提心之后，很难转生恶趣，假使转生恶趣，多半也能速疾解脱。即便在恶趣中也只是略受小苦，并且以此受苦因缘而于生死深生厌离，对恶趣有情生起大悲心。《大乘庄严经论释》中说：其他众生转生地狱等恶趣时，在寿命尚未穷尽期间，须长时间住在彼处；但是，菩萨种性者不会久住，速疾就能脱免，而且只需感受轻微的痛苦，就能从恶趣中解脱。比如，未生怨王因为杀害了获得预流果的父亲而堕落，但他堕入地狱时，就像拍皮球，落地立即弹起，很快便获解脱。而且，菩萨种性者感受恶趣痛苦时，见众生受业力支配不自在地受苦，便会对这些痛苦心生厌离，以此厌离为因缘，推己及人而油然发起大悲，心中唯愿与自己同样遭遇的众生能够脱离痛苦，并祈愿将他们安置于善根中，成熟其相续。以菩萨种性的功能尚且能使堕落恶趣者略受小苦便快速解脱，并在观见众生受苦时，自然引生厌离和大悲心，何况已发起了菩提心，力量更是不可思议！唐译《瑜伽师地论》中，最后总结说：“如是一切，皆因摄受无恼害福。最初发心坚固菩萨，由能摄受无恼害福，便得领受如是等类众多胜利。”巳三、《勇授问经》所说【菩提心福若有色形，虽太虚空亦难容受，以诸财宝供养诸佛，尚不能及此福一分。】菩提心的福德若有色法形相，即使虚空也难以容纳，以诸财宝供养诸佛的福德，尚且不及此发心福德之一分。理证：菩提心的所缘是尽虚空界从地狱乃至声缘等无量有情，所求是具无量功德的大菩提，誓愿拔除众生三苦所摄的无量痛苦，给予众生增上生与决定胜的无量安乐。因此，菩提心的福德无量无边。教证：【《勇授问经》云：“菩提心福德，假设若有色，遍满虚空界，福尤过于彼。”】上文已释。【“若人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间依11。若有敬合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”】譬如，若有人以遍满恒河沙数佛刹的各种珍宝供养诸佛，又有人双手恭敬合掌，诚心敬礼大菩提，则此供养最为殊胜，此福德无有边际。辰二、以圣言赞叹之理【传说觉沃绕金刚座时，心作是念：当修何事而能速证正等菩提？】传说一次阿底峡尊者右绕金刚座时，心想：应修何法才能速证大菩提呢？【时诸小像起立请问诸大像曰：欲速成佛，当修何法？答曰：当学菩提心。】当时，那些小佛像一致起立，请问大佛像：“若想快速成佛，应修何种法门？”大佛像回答：“应当修学菩提心。”【又见寺上虚空之中，有一少女问一老妇，亦如前答。】尊者又见虚空中有位少女请问一位老妇人，老妇人也是如前一般回答。11世间依：世间依怙——佛陀。【由闻是已，于菩提心，心极决定。】由于听到诸佛的言教，从此尊者对菩提心心中极其肯定。