国学讲堂――《龙文鞭影》

龙文鞭影邻实国学大讲堂绪言第一节蒙学经典《龙文鞭影》简介在我国古代传统蒙学中，除了《三字经》、《百家姓》、《千字文》之外，还有一本读物——《龙文鞭影》。在众多的蒙学传统经典中，《龙文鞭影》是相对被冷落的一部，原因之一就是书名的晦涩。龙文，名出《汉书•西域传》：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门。”这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策，见鞭影即驰。蒙书《龙文鞭影》即取其意，形象地反映了该书编撰者希冀读到该书的孩童“逸而功倍”的效果，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。古代经常有以动物比喻才思俊秀的孩童，有一个成语叫“骥子龙文”，即是用两种千里马的名字比喻神童。这部书名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短名的意思即为希望能以此鞭策天下俊才，使其都成为良马驰骋天下，短短四个字，看起来晦涩，其实寄托了编者的良苦用心。一、《龙文鞭影》的编撰和修订《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，原由明代万历年间萧良有撰写。萧良有，字以占，号汉冲，汉阳人。自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（1508年）会试第一，进修撰，任国子监祭酒，在当时声望极高，著有《王堂遗稿》。国子监是中国古代教育机构中的最高学府，祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份，亲自来撰写蒙书，也就是小学生读的书，可见那时对蒙学教育之重视程度。《龙文鞭影》写成之初，其作用为“蒙养”，内容则全是“故事”。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成，所用韵部为平水韵的平声韵。形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。辑录了历史上许多著名人物如孔子、诸葛亮、司马迁、李白、杜甫、朱熹等人的轶闻趣事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。《龙文鞭影》成书的年代较《三字经》等要晚，是在明朝万历年间才出现的。李氏《蒙求》以掌故内容开其先河，以后陆续出现了一大批掌故、知识蒙书，《龙文鞭影》就是在这种影响下产生的比较完善的一部蒙学书。《龙文鞭影》在传统蒙学中起着承前启后、由浅入深的作用，在完成了集中识字两千来个之后，为进一步读《四书》、《五经》和作文打下基础。它和初读的“三、百、千、千（即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》）几种蒙书比较起来，有个显著的特点，这就是它广泛地汲取了前人的若干蒙书的材料，融入了二十四史的不少人物典故和神话、小说、笔记，是一部集自然知识、历史掌故于一体的骈文读物。第二节本书的研究方法《龙文鞭影》包罗万象，内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备。若无释要，恐难谙其一二。前人与之相关的著述不可谓不多，但基本上以解释性的居多。其中又可以分为两大类，一类是在原注释的基础上进行注疏，增补材料、辨正错讹，与原作的精神一脉相承。另一类是故事辑释，即把原书中的典故翻译成白话文，并作适当的扩展，使之变成一部现代白话版的“通俗龙文鞭影”。至于对这部重要蒙学读物以某一角度切入，进行深入的专题研究，则至今罕得一见。教育，《龙文鞭影》应该是适应这种需要产生的。全书共辑录的千余则历史故事，每则讲述一两个人物故事或事件，言简意赅，又都有史料作依据，可读性很强，教育意义也很明显。比如，有一则故事叫《西巴释鹿》，说的是周时有个叫西巴的人，给孟孙当仆人。一次，孟孙外出打猎得到一只鹿崽，主人让西巴用车把这只鹿崽拉回家去。途中，山林中的母鹿发现鹿崽叫人拉走，便跟在车后不肯离去。西巴被动物的母子之情感动，决定把这只鹿崽放掉，让它们母子团聚。西巴赶着空车回家，孟孙知道后，大怒，把西巴辞退。三个月以后，一天，孟孙又来到西巴住处，要请西巴给自己孩子当老师，连照顾他的生活。西巴听后十分惊讶：“主人，你能信得过我么？”孟孙说：“信得过。你对一头小鹿都那么有感情，何况对我的孩子了。考虑再三，认为你是最合适的人选。”这个故事讲的是感情和信任。再如，宋朝的范仲淹在选拔监司时，对不合格的人一笔勾掉。有人说：“你勾掉一个人很容易，可是，他不能入选，全家人生活无着落，说不定要一家人哭啊。”范仲淹说：“如果我选了不合格的人，影响天下治理，那要造成‘一路哭’啊。”寥寥几笔，便勾勒出一个伟大政治家忧国忧民的情怀。现在讲，文人、艺人要注重职业道德，在《龙文鞭影》中，就有不少古人为我们做出了榜样。宋朝有一个叫穆修的文人，应邀为亳州一座新建成的佛庙写记。当地一个财主为了让穆修把自己的名字写进这篇记文，拿出500两白金作为交换条件。穆修坚决不收这500两白金，说：“我宁肯到处乞讨，也不能让这样名声不好的人玷污了我的文章。”通过研究还可以发现，《龙文鞭影》这本书在扬善的同时，还有不少故事是抑恶的，鞭挞虚伪、奸诈、丑恶。比如，战国时，楚国国王的夫人见有个宫女长得很美，受到国王宠爱，便暗中陷害她。这天，夫人对这个美女说：“国王很喜欢你，只是烦你的鼻子，以后见到国王时，最好把鼻子遮掩起来。”美女按照夫人说的话去做了。几天后，国王对夫人说：“那个挺美的宫女见我时为什么总遮起鼻子来呢？”夫人说：“那是人家嫌你有臭味儿。”国王大怒，居然下令把这个美女的鼻子割掉了。对《龙文鞭影》中的所有句子进行清点，初集有对偶句530对，二集为503对，两者相加共1033对。其中6对12句为虚言，其余1027对皆为实际的人物典故，总数共约2054个。之所以称“约”，是因为这样粗略的统计并不精确，在《龙文鞭影》中，有的四字句中存在两个典故并用的情况，如“韦文朱武”、“阳孝尊忠”、“召父杜母”等。在逐一解构分类之后，可以总结为十类品德，十类品德分别为：淡泊明心；多智多趣；好学博识；忠直守节；仁厚崇礼；明德重义；志远意坚；知止自省；孝亲善友；重情然诺。当然，对这2054个典故进行分类也很难做到精确，比如“十族诛方”既可以归入忠直守节，又可以归入明德重义。但即使这样，这种解构式的研究也是有意义的。明清两代，中国文人的思想深度超越前代，这样一部寄托了多位大儒的蒙学著作，探究它的编撰动因，实际就是站在明清文人的高度来探寻中华民族的根，于今当然大有裨益。第一章淡泊明心第一节或许是无为思想的外现可以归属于“淡泊明心”的典故有162则：梁鸿五噫；紫芝眉宇；庄子涂龟；懒残煨芋；司马微讥；启期三乐；浩从床匿；管宁割席；赵抃携鹤；张翰思鲈；武陵渔父；闽越樵夫；渊明赏菊；和靖观梅；笔床茶灶；圹先表圣；孙琏织屦；休那题碣；叔邵凭棺；鼾睡陈抟；庞德遗安；捋须何典；捉鼻谢安；巢父清高；罗珦持节；卧游宗子；坐隐王郎；卧床逸少；卫玠神清；安期东渡；志和耽钓；南郭先生；为圃苏卿；许询胜具；向长损益；玄拜隐侯；德舆西掖；光安耕钓；方慕巢由；孙昉四休；敬微谢馈；孟嘉落帽；庞蕴投金；五湖范蠡；徐邈通介；完粹李侗；王莽买婢，程松献姬；赵普不纯；孝绪凿垣；姊拒广孝；表圣坠笏；受蒜闵贡；丈人承蜩；之才觅虱；阳城裂麻；斗耻趋王；谧耻饯梁；行乞董京；王校同庚；孙忭更名；卢三改注；丈人抱瓮；司马拜林；初平起石；杨亿鹤蜕；郗超造宅；孙济酤缗；灯候沈彬；济叔不痴；隐之卖犬；韩康卖药；周术茹芝；李泌烧梨；梁相鹓鸱；商安鹑服；子尼名士；敝履东郭；粗服张融；鹿门隐庞；愿归盘谷；学士焚鱼；善讴王豹；佐卿化鹤；次仲为乌；谢名蝴蝶；子晋牧豕；李广成蹊；左慈掷杯；驾鹤缑仙；刘晨采药；子瞻嗜蠔；佛图涤肠；汾阳额光；三径陶潜；金书梦珏；孙登坐啸；陶怡松菊；潜懒折腰；庄梦髑髅；骨相吕岩；袁粲啸咏；宏景盘桓；若水饯班；园名独乐；摩顶守坚；弥勒同龛；上寿童参；漉酒渊明；太初日月；得得和尚；何何尊师；令威华表；晋室七贤；潘谷称仙；弃疾云烟；浩然遭放；窝名安乐；馆号逍遥；何点三高；田乐烟霞；北陇孔嘲；纸驴张果；卧云师复；仲彧牧豕；继善种珠；驯鸡纪渻；尘甑范冉；文子击霓；四友题署；殷浩书空；枣阳怪童；丕曜佯哑；严姓冒庞；献章主静；指口谢朏；张氏祝鸡；崔比王谢；昱拟巢由；陶谷易眼；马后练裙；黔娄布被；延祖弃官；清时安石；近游束皙；刘子高操；僧岩不测；魏野草堂；卖卜君平；象林桂父；金陵茅君；痴翁廷直；狂士仲交；东桑跨鹤；充隐皇甫；相尉联榜；翼道囷铭；闭门氾腾；杜佑驾驷；俨诘游岩；谢敷处士；徐干中论。在这些典故中，主人公大多可以称为“隐士”，他们身上反映出来的精神，则可以总结为“淡泊”。一、中国的“隐士文化”“隐士”就是隐居不仕之士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……可见是“贤人隐”而不是一般人隐。总结起来就是，有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫隐士。魏晋是中国历史一段特务统治的时期，政治黑暗，道路以目。文人为求避祸或是精神独立，大多选择放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气。在当时特殊环境下，生成了一种“隐逸文化”。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的就是一批名士遁迹山林，做了隐士。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他的诗达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的要数《饮酒》第五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。明代的唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。二十多岁就对人生有了彻悟：“……世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。唐寅三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。他去世时的绝笔诗可谓大气：人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。中国古代多隐士，隐士多文人。隐士文化成为中国历史上一道独特的风景。隐士也并非千人一面，可以把它们分为十个类型。其一是真隐、全隐。如晋宋间的宋炳，元代的吴镇等，从不去做官，皇帝下令征召也不去，也不和官方打交道。其二是先官后隐。这种情况一般都是社会太黑暗，官场太腐败，士人不堪，辞官隐居，如陶渊明，《晋书》、《宋书》、《南史》三史中均称之为“隐逸”。明代的文徵明，只在京城当了一年翰林，便安心隐居至死。其三是半官半隐。如王维，开始做官，后来害怕了，但如果辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是虽做官，却不问政事，实际上过着隐居生活。这类人从名义上不能算做隐士，但却大有隐逸思想。四忽官忽隐。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。其五是假隐。如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。其六是名隐实官。如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。其七是以隐求官。如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。唐代山