第3课_明清之际儒学的发展

贞节牌坊•贞节牌坊——从青春到坟墓的漫长苦守，一个女人终身幽禁的证明。饿死事小，失节事大贞节牌坊此牌坊是怎样获得的？贞节牌坊——从青春到坟墓的漫长苦守，一个女人终身幽禁的证明。从一而终夫亡不嫁饿死事小失节事大一生孤苦直到坟墓春秋：应运而生战国：蔚然大宗秦朝：遭受打击西汉（武帝）后：正统思想宋明：理学新阶段，成为官方哲学明清时期，儒学又有怎样的发展呢？回忆：儒学的发展史第3课明清之际儒学的发展（批判继承）【学习目标】李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；明清时期儒家思想的发展【课题解读】明清之际：16—17世纪思想活跃：出现了反封建的民主思想，是对传统儒学的批判继承，实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家代表人物一、李贽离经叛道的思想李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。一、李贽离经叛道的思想1、背景：A经济上：明中后期商品经济日趋繁荣，资本主义萌芽出现B政治上：封建制度日趋衰落，社会矛盾加剧D文化上：传统的理学束缚人们的思想2、著作：《焚书》《藏书》C阶级上：新兴市民阶层日益强大一、李贽离经叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主张：“人人皆可以为圣。”“圣人不曾（未必）高，众人不曾低。”“致以之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言贵，在侯王可言贱。”A追求平等反对封建等级制度一、李贽离经叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主张：A追求平等反对封建等级制度B反对抑制人的自然欲求反对“存天理,灭人欲”“穿衣吃饭，即是人伦物理”。“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。一、李贽离经叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主张：A追求平等反对封建等级制度B反对抑制人的自然欲求反对“存天理,灭人欲”C主张自由、自治，反对礼教束缚“各从所好，各驰所长。”李贽赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——参见李贽《初谭集》《藏书》（婚姻自由）强调个性发展一、李贽离经叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主张：A追求平等反对封建等级制度B反对抑制人的自然欲求反对“存天理,灭人欲”C主张自由、自治，强调个性发展反对礼教束缚D反对以孔子的标准作为评判是非的标准“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”——《焚书·答耿中丞》否定孔子权威“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。——《焚书》（明朝“第一思想犯”）一、李贽离经叛道的思想1、背景：2、著作：3、思想主张：4、评价：A冲击了封建礼教和等级制度;C一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。B利于思想解放和反封建民主思想的产生;明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽得到缓慢发展，西学东渐出现，西方一些先进的科技、文化传入中国。在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争，后来隐居著书立说的类似经历。顾炎武黄宗羲王夫之二、明末清初三大进步思想家1、背景：A经济上：商品经济活跃，资本主义萌芽缓慢发展B政治上：阶级、民族矛盾尖锐C思想文化上：理学空谈义理、扼杀人性，封建社会日趋衰落，君主专制空前强化，束缚思想黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。著作有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》《明儒学案》等以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：A思想主张：①批判君主专制材料1：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。——《明夷待访录》②提出君臣平等思想材料2：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：A思想主张：①批判君主专制②提出君臣平等思想主张限制君权，③提出“天下为主，君为客”的民本思想，保障民权材料3：（上古的君王）“以千万倍勤劳而己又不享受其利”，他们“以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也。”后世君主恰恰相反，“以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也。”因之古之君主，受人民爱戴：“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。君主“以天下之利尽归于己，天下之害尽归于人”④提出“工商皆本”材料4：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》（反映资本主义萌芽时代的要求）二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：A思想主张：①批判君主专制②提出君臣平等思想③提出“天下为主，君为客”的民本思想，④提出“工商皆本”B著作：《明夷待访录》《明儒学案》为了配合维新变法运动，这部书（《明夷待访录》）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。”又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”（经济）“中国早期思想启蒙之父”二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：A思想主张：①批判君主专制②提出君臣平等思想③提出“天下为主，君为客”的民本思想④提出“工商皆本”B著作：《明夷待访录》《明儒学案》C评价：抨击封建君主专制制度，推动反专制斗争（经济）“中国早期思想启蒙之父”温家宝在《致史晓风先生函》中说：“我喜读黄宗羲著作，在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性。身为天下人，当思天下事。而天下之大事莫过于‘万民之忧乐’了。行事要思万民之忧乐，立身要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。何谓“经世致用”？指的是一种治学思潮，要求将经书研究与社会现实问题联系起来，以解决实际问题。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。——顾炎武《日知录》亡国:王朝改朝换代亡天下:是民族和文化的沦亡，关系到整个民族的命运代表作：《日知录》《天下郡国利病书》反对君主专制，提出“众治”主张二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：A思想主张：①主张经世致用“君子之为学，以明道也，以救世也。”下列各项不可以代表士人的经世致用思想的是A．“书中自有千钟粟……书中自有黄金屋……”B．“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”C．“出而为帝王师，处而为天下万世师”D．“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：A思想主张：①主张经世致用“众治”取代“独治”②反对君主专权，主张地方分权；材料：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。——顾炎武《日知录》二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：A思想主张：①主张经世致用“众治”取代“独治”②反对君主专权，主张地方分权；③“天下兴亡、匹夫有责”材料：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！顾炎武在《日知录》中提出了“亡国”和“亡天下”的两个概念，其中“亡天下”的确切含义是A、封建王朝的更替B、外族入侵带来国家的危难C、统治者不施行仁政，导致民不聊生D、统治阶级内部纷争使得国家分裂二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：A思想主张：①主张经世致用“众治”取代“独治”②反对君主专权，主张地方分权；③“天下兴亡、匹夫有责”B著作：《日知录》《天下郡国利病书》C评价：以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王夫之终生不剃发，坚持每天打伞穿木履几十年，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。王夫之代表作：《宋论》《读通鉴论》屋内对联右：六经责我开生面；左：七尺从天乞活埋。大门对联清风有意难留我，明月无心自照人；横批：湘西草堂。船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山的思想。1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：4、王夫之：A思想主张：材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。”①哲学观：世界是物质的（唯物主义）【历史纵横】据说，有一次王阳明和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问：山岩中的花树自生自长，与人心感觉与否无关，你认为呢？王阳明说，你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。这个故事反映了王阳明的心学思想。王夫之则认为世界万物都是客观存在的。他说：浙江有座山，我没有去过那座山，就说那山不存在吗？提出了与王阳明针锋相对的观点。二、明末清初三大进步思想家1、背景：2、黄宗羲：3、顾炎武：4、王夫之：A思想主张：材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。”②认识论：主观认识是由客观对象引起的材料2：“形、神、物三相遇而知觉乃发。”③知行关系：行是知的基础④伦理学：肯定人本能的情感欲望的合理性材料3：“私欲之中，天理所寓。”运动绝对，静止相对主张社会变革，“趋时更新”①哲学观：世界是物质的（唯