佛说业报差别经

佛说业报差别经如是我闻。一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，佛告首迦长者言：首迦长者，我当为汝说善恶业报，差别法门，汝当谛听，善思念之。是时，首迦长着白佛言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛告首迦长者，一切众生，系属于业，依止于业，随自业转。以是因缘，有上中下差别不同。或有业，能令众生得短命报；或有业，能令众生得长命报；或有业，能令众生得多病报；或有业，能令众生得少病报；或有业，能令众生得丑陋报；或有业，能令众生得端正报；或有业，能令众生得小威势报；或有业，能令众生得大威势报；或有业，能令众生得下族姓报；或有业，能令众生得上族姓报；或有业，能令众生得少资生报；或有业，能令众生得多资生报；或有业，能令众生得邪智报；或有业，能令众生得正智报；或有业，能令众生得地狱报；或有业，能令众生得畜生报；或有业，能令众生得饿鬼报。或有业，能令众生得阿修罗报；或有业，能令众生得人趣报；或有业，能令众生得欲天报；或有业，能令众生得色天报；或有业，能令众生得无色天报；或有业，能令众生得决定报；或有业，能令众生得不定报；或有业，能令众生得边地报；或有业，能令众生得中国报；或有业，能令众生尽地狱寿；或有业，能令众生半地狱寿；或有业，能令众生暂入即出；或有业，作而不集；或有业，集而不作；或有业，亦作亦集；或有业，不作不集；或有业，能令众生初乐后苦；或有业，能令众生初苦后乐；或有业，能令众生初苦后苦；或有业，能令众生初乐后乐；或有业，能令众生贫而乐施；或有业，能令众生富而悭贪；或有业，能令众生富而能施；或有业，能令众生贫而悭贪；或有业，能令众生得身乐而心不乐；或有业，能令众生得心乐而身不乐。或有业，能令众生得身心俱乐；或有业，能令众生得身心俱不乐；或有业，能令众生命虽尽而业不尽；或有业，能令众生业虽尽而命不尽；或有业，能令众生业命俱尽；或有业，能令众生业命俱不尽；或有业，能令众生，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见；或有业，能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体湿涩，人不喜见；或有业，能令众生生于恶道，身口臭秽，诸根残缺。或有众生，习行十不善业，得外恶报；或有众生，习行十种善业，得外胜报。复次长者，若有众生，礼佛塔庙，得十种功德；奉施宝盖，得十种功德；奉施缯幡，得十种功德；奉施锺铃，得十种功德；奉施衣服，得十种功德；奉施器皿，得十种功德；奉施饮食，得十种功德；奉施靴履，得十种功德；奉施香华，得十种功德；奉施灯明，得十种功德；恭敬合掌，得十种功德。是名略说世间诸业，差别法门。佛告首迦，有十种业，能令众生得短命报：一者自行杀生。二者勤他令杀。三者赞叹杀法。四者见杀随喜。五者于恶憎所，欲令丧灭。六者见怨灭已，心生欢喜。七者坏他胎藏。八者教人毁坏。九者建立天寺，屠杀众生。十者教人战斗互相残害。以是十业，得短命报。复有十业，能令众生得长命报：一者自不杀生。二者劝他不杀。三者赞叹不杀。四者见他不杀，心生欢喜。五者见彼杀者，方便救免。六者见死怖者，安慰其心。七者见恐怖者，施与无畏。八者见诸患苦之人，起慈愍心。九者见诸急难之人，起大悲心。十者以诸饮食，惠施众生。以是十业，得长命报。复有十业，能令众生得多病报：一者好喜打拍一切众生。二者劝他令打。三者赞叹打法。四者见打欢喜。五者恼乱父母，令心忧恼。六者恼乱贤圣。七者见怨病苦，心大欢喜。八者见怨病愈，心生不乐。九者于怨病所，与非治药。十者宿食不消，而复更食。以是十业，得多病报。复有十业，能令众生得少病报：一者不喜打拍一切众生。二者劝他不打。三者赞不打法。四者见不打者，心生欢喜。五者供养父母及诸病人。六者见贤圣病瞻视供养。七者见怨病愈，心生欢喜。八者见病苦者，施与良药，亦劝他施。九者于病苦众生，起慈愍心。十者于诸饮食，能自节量。以是十业，得少病报。复有十业，能令众生得丑陋报：一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所，无爱敬心。六者于贤圣所，不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙断灭灯明。九者见丑陋者，毁谤轻贱。十者习诸恶行。以是十业，得丑陋报。复有十业，能令众生得端正报：一者不嗔。二者施衣。三者爱敬父母。四者尊重贤圣。五者涂饰佛塔。六者扫洒堂宇。七者扫洒僧地。八者扫洒佛塔。九者见丑陋者。不生轻贱，起恭敬心。十者见端正者，晓悟宿因。以是十业，得端正报。复有十业，能令众生得小威势报：一者于诸众生，起嫉妒心。二者见他得利，心生恼热。三者见他失利，其心欢喜。四者于他名誉，起嫉恶心。五者见失名誉，心大忻悦。六者退菩提心，毁佛形像。七者于己父母及贤圣所，无心奉侍。八者劝人修习少威德业。九者障他修行大威德业。十者见少威德者，心生轻贱。以是十业，得少威势报。复有十业，能令众生得大威势报：一者于诸众生，心无嫉妒。二者见他得利，心生欢喜。三者见他失利，起怜愍心。四者于他名誉，心生忻悦。五者见失名誉，助怀忧恼。六者发菩提心，造佛形像，奉施宝盖。七者于己父母及贤圣所，恭敬奉迎。八者劝人弃舍少威德业。九者劝人修行大威德业。十者见无威德，不生轻贱。以是十业，得大威势报。复有十业，能令众生得下族姓报：一者不知敬父。二者不知敬母。三者不知敬沙门。四者不知敬婆罗门。五者于诸尊长，而不敬仰。六者于诸师长，不奉迎供养。七者见诸尊长，不迎逆请坐。八者于父母所，不遵教诲。九者于贤圣所，亦不受教。十者轻蔑下族。以是十业，得下族姓报。复有十业，能令众生得上族姓报：一者善知敬父。二者善知敬母。三者善知敬沙门。四者善知敬婆罗门。五者敬护尊长。六者奉迎师长。七者见诸尊长，迎逆请坐。八者于父母所，敬受教诲。九者于贤圣所，尊敬受教。十者不轻下族。以是十业，得上族姓报。复有十业，能令众生得少资生报：一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。五者于父母所，减撤生业。六者于贤圣所，侵夺资财。七者见他得利，心不欢喜。八者障他得利，为作留难。九者见他行施，无随喜心。十者见世饥馑，心不怜愍，而生欢喜。以是十业，得少资生报。复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗，心生欢喜。五者于父母所，供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利，心生欢喜。八者见求利者，方便佐助。九者见乐施者，心生忻悦。十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。复有十业，能令众生得邪智报：一者不能谘问智慧沙门婆罗门。二者显说恶法。三者不能受持修习正法。四者赞非定法，以为定法。五者吝法不说。六者亲近邪智。七者远离正智。八者赞叹邪见。九者弃舍正见。十者见痴恶人，轻贱毁谤。以是十业，得邪智报。复有十业，能令众生得正智报：一者善能谘。问智慧沙门婆罗门。二者显说善法。三者闻持正法。四者见说定法，叹言善哉。五者乐说正法。六者亲近正智人。七者摄护正法。八者勤修多闻。九者远离邪见。十者见痴恶人，不生轻贱。以是十业，得正智报。复有十业，能令众生得地狱报：一者身行重恶业。二者口行重恶业。三者意行重恶业。四者起于断见。五者起于常见。六者起无因见。七者起无作见。八者起于无见。九者起于边见。十者不知恩报。以是十业，得地狱报。复有十业，能令众生得畜生报：一者身行中恶业。二者口行中恶业。三者意行中恶业。四者从贪烦恼，起诸恶业。五者从嗔烦恼，起诸恶业。六者从痴烦恼，起诸恶业。七者毁骂众生。八者恼害众生。九者施不净物。十者行于邪淫。以是十业，得畜生报。复有十业，能令众生得饿鬼报：一者身行轻恶业。二者口行轻恶业。三者意行轻恶业。四者起于多贪。五者起于恶贪。六者嫉妒。七者邪见。八者爱着资生，即便命终。九者因饥而亡。十者枯渴而死。以是十业，得饿鬼报。复有十业，能令众生得阿修罗报：一者身行微恶业。二者口行微恶业。三者意行微恶业。四者骄慢。五者我慢。六者增上慢。七者大慢。八者邪慢。九者慢慢。十者回诸善根，向修罗趣。以是十业，得阿修罗报。复有十业，能令众生得人趣报：一者不杀。二者不盗。三者不邪淫。四者不妄语。五者不绮语。六者不两舌。七者不恶口。八者不贪。九者不嗔。十者不邪见。于十善业，缺漏不全，以是十业，得人趣报。复有十业，能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。复有十业，能令众生得色天报，所谓修行有漏十善，与定相应。复有四业，能令众生得无色天报：一者过一切色想灭有对想等，入于空处定。二者过一切空处定，入识处定。三者过一切识处定，入无所有处定。四者过无所有处定，入非想非非想定。以是四业，得无色天报。复有业，能令众生得决定报者，若人于佛法僧及持戒人所，以增上心施，以此善业，发愿回向，即得往生，是名决定报业。复有业，能令众生得不定报者，若业非增上心作，更不修习，又不发愿回向受生，是名不定报业。复有业，能令众生得边地报者，若业于佛法僧净持戒人及大众所，不增上心施，以此善根，愿生边地，以是愿故，即生边地，受净不净报。复有业，能令众生得中国报者，若作业时，于佛法僧，清净持戒，梵行人边，及大众所，起于增上，殷重布施，以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛，及闻正法，受于上妙清净果报。复有业，能令众生尽地狱寿者，若有众生，造地狱业已，无惭无愧，而不厌离，心无怖畏，反生欢喜，又不忏悔，而复更造重增恶业，如提婆达多等，以是业故，尽地狱寿。复有业，能令众生堕于地狱，至半而夭，不尽其寿。若有众生，造地狱业，积集成已，后生怖畏，惭愧厌离，忏悔弃舍，非增上心，以是业故，堕于地狱，后追悔故，地狱半夭，不尽其寿。复有业，能令众生堕于地狱，暂入即出。若有众生，造地狱业，作已怖畏，起增上信，生惭愧心，厌恶弃舍，殷重忏悔，更不重造，如阿阇世王，杀父等罪，暂入地狱，即得解脱。于是世尊，即说偈言：若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。复有业，作而不集。若有众生，身口意等，造诸恶业，造已怖畏，惭愧远离，深自悔责，更不重造，是名作而不集。复有业，集而不作。若有众生，自不作业，以恶心故，劝人行恶，是名集而不作。复有业，亦作亦集。若有众生，造诸业已，心无改悔，而复数造，亦劝他人，是名亦作亦集。复有业，不作不集。若有众生，自不造业，亦不教他，无记业等，是名不作不集。复有业，初乐后苦。若有众生，为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔，以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦，是名先乐后苦。复有业，初苦后乐。若有众生，为人劝导，挽仰少施，施已欢喜，心无吝悔，以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐，是名初苦后乐。复有业，初苦后苦。若有众生，离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施，以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦，是名初苦后苦。复有业，初乐后乐。若有众生，近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业，以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。复有业，贫而乐施。若有众生，先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道，以不遇福田故，果报微劣，随得随尽，以习施故，虽处贫穷，而能行施。复有业，富而悭贪。若有众生，未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田，以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。复有业，富而能施。若有众生，值善知识，多修施业，遇良福田，以是因缘，巨富饶财，而能行施。复有业，贫而悭贪。若有众生，离善知识，无人劝导，不能行施，以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。复有业，能令众生，得身乐，而心不乐，如有福凡夫。复有业，能令众生，得心乐，而身不乐，如无福罗汉。复有业，能令众生，得身心俱乐，如有福罗汉。复有业，能令众生，得身心俱不乐，如无福凡夫。复有业，能令众生，命尽而业不尽。若有众生，从地狱死，还生地狱，畜生饿鬼，乃至人天阿修罗等，亦复如是。是名命尽而业不尽，复有业，能令众生，业尽而命不尽。若有众生，乐尽受苦，苦尽受乐等。是名业尽而命不尽，复有业，能令众生，业命俱尽。若有众生，从地狱灭，生于畜生，及以饿鬼，乃至人天阿修罗等，是名业命俱尽。复有业，能令众生，业命俱不尽。若有众生，尽诸烦恼，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等，是名业命俱不尽。复有业，能令众生，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。若有众生，因欲烦恼，起破戒业，以是因缘，虽生恶道，形容殊妙，眼目端严，肤体光泽，人所乐见。复有业，能令众生生于恶道，形容丑陋，肤体湿涩，人不喜见。若有众生，从嗔烦恼起破戒业。以是因缘，生于恶道，形容丑陋，肤体湿涩，人不喜见。复有业