申命记讲义

1申命记讲义申命记第一•课：申命记一1-5一、书名：1、七十士译本：根据申十七18“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”翻成“律法重复”或是“第二次律法”。2、希伯来圣经根据开头第一句话翻成“这些话（希伯来文音译：’allah'dabar)”。二、对象：新一代的以色列人。三、时间：旷野漂流四十年的最后一个月/申一3“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华藉他所吩咐以色列人的话都晓谕他们。”四、作者：摩西+后人补缀（一1-5,三十四）。五、大纲：想一想出四10再来看申命记的大纲就不觉莞尔^神悦纳人所献的五饼二鱼丨1、RaymondB.Dillard与TremperLongmanlll之大纲（21世纪旧约导论，頁116-117,校园）：I在约旦河东的摩押地（1:1-5)1-4章：回顾过去。II在约旦河东伯毘珥对面的谷中（4:44-49)5-28章：瞻望未来。III在摩押地（29:1)29-32:带领全国更新所立的约。2、J.A.Thompson之大纲（申命记注释，PP89-92)I摩西第一篇训言：神的作为（一1〜四43)A全书序言：摩西对全以色列说话（一1〜5)B史实回顾：从何烈到伯毘珥，神的大作为（一6〜三29)i.首次侵略：从何烈到何珥玛（一6〜46)ii•约但河东的旅程（二1〜25)iii.征服约但河东（二26〜三11)iv•征服之地的分配（三12〜17)V.预备进侵西巴勒斯坦（三18〜29)C神拯救以色列的实际结果（四1〜40)i.听而顺从的呼吁（四1〜8)ii.神在何烈山显现（四9〜14)iii.拜偶像的危险（四15〜31)iv.蒙拣选的民：以色列（四32〜40)D设立逃城（四41〜43)II摩西第二篇训言：神的律法（四44〜二十八68)A第二篇训言的小序（四44〜49)B盟约信仰的本质：完全效忠耶和华的基本要求（五1〜十一32)i.盟约信仰的中心（五1〜六3)ii.耶和华我们的神，是独一的主（六4〜9)iii.记念的重要（六10〜25)iv.征服迦南的圣战（七1〜26)v.历史的教训：富足的危险（八1〜十11)vi.委身的呼吁：神向你所要的是什么呢（十12〜^|^一32)C神的律法：详细的盟约条款（十二1〜二十六19)i.圣洁之民的崇拜（十二1〜十六17)ii.以色列领袖的品格（十六18〜十八22)iii.刑事律法：杀人和见证人（十九1〜21)iv•圣战的规矩（二十1〜20)v•各种律法（二十一1〜二十五19)vi.两个典礼及劝勉作结（二十六1〜19)D在应许地更新盟约（二十七1〜26)i.盟约最后的条款（二十七1〜8)ii.盟约的挑战（二十七9、10)iii.以巴路山仪式的详情（二十七11〜26)E盟约制裁的宣告：祝福与咒诅（二十八1〜68)i.祝福（二十八1〜14)ii.咒诅（二十八15〜68)III摩西第三篇训言：盟约之要求的摘要（二十九1〜三十20)A劝告以色列接受盟约（二十九1〜15)i.历史的回顾（二十九1〜9)ii.委身的劝勉（二十九10〜15)B不顺服的惩罚（二十九16〜28)i.对伪善者的警告（二十九16〜21)ii.对后世的教训（二十九22〜28)C隐秘和明显的事（二十九29)D悔改和赦免（三十1〜10)E郑重呼吁拣选生命（三十11〜20)i.神的盟约人人能得（三十11〜14)ii.决志的呼召（三十15〜20)IV摩西的离世和最后的作为（三十一1〜三十四12)A摩西的临别赠言和引见约书亚（三十一1〜8)B七年一度更新盟约之礼（三十一9〜13)C神对摩西和约书亚的指令（三十一14〜23)i.约书亚就职（三十一14、15、23)ii.摩西之歌的序言（三十一16〜22)D律法存放于约柜（三十一24〜29)E摩西的见证之歌（三十一30〜三十二47)F摩西准备离世并祝福百姓（三十二48〜三十三29)i.神命令摩西登尼波山（三十二48〜52)ii.摩西的祝福（三十三1〜29)G摩西之死（三十四1〜12)六、全书引言1-5节1、交叉型结构：A摩西晓谕这些话2经文矛盾一矛盾二出十八13-26摩西岳父提议的摩西挑选民十-一11-17神提议的申一9-18摩西建议的百姓挑选B地点是约旦河东之地C时间是从何烈山起行后十一天D摩西“晓谕”耶和华所吩咐的C时间是战胜亚摩利王之后B’地点是约旦河东之地A’摩西讲解耶和华所晓谕的律法2、V1“亚拉巴”常与旷野联用（申二8,书十二8、十五61,撒上二十三24),有“沙漠地带”或“草原”之意，非指特定地点。3、申命记除了三十三章2节以外1贯称西乃山为何烈山。在申命记以外，用到何烈山这个名字的地方，只有出埃及记三1，十七6,三十三6;列王纪上十九8;诗篇一◦六19;玛拉基书四4,六处。“何烈”的本义是“荒凉”（耶四十四2就用过这个字）；这个名字用得很有意思，因为西乃山一带，都是毫无吸引力的不毛之地。4、十^一天与四十年？思考：效率与顺服间的关系丨5、摩西的说话是根据神的话。6、“晓谕”：神直接的启示。7、4节的两场胜利之预尝：民二十一2卜26。8、一5“讲（希伯来文音译：ba'ar')律法—详加说明、弄清楚、去发掘（刻在心版）。思想：你我是否也是愿将或能将神的话语ba'ar'详加说明及弄清楚搞明白呢？丨申命记第二课：申命记一6-18前言：1.申一6-四43是摩西的第一次演说：神为以色列所做过的事情。2.这时其实亚伦已死（民二十22-29)对照之前的出四10“拙口笨舌”3.申一6-46是一小段落，提到从何烈山到何珥玛这段战败经历。4.申一6文法上的强调_原本希伯来文的主词是跟着动词后面的，但这里却颠倒^突显神学主题：“主，我们的神丨….”；6节“你们”是指谁？一、“你们在这山上住的日子够了”6节：1、6-7节出发的时间到了，前进进入应许之地。思想：我们自己的位置与方向？从“去”看神的心意。(1)创一28—创十-一4。(2)太二十八。(3)徒一—徒八。2、离开何烈山走出安逸，负起责任进入神的应许”；8节：看哪丨思想：我们是否是一个尽责之基督徒？例：事奉中要留意男女关系。(1)可二4信心是付出最大的代价来寻找神：4节“因为人多不得近前，就把耶稣所在的房子拆了房顶”。NASB：BeingunabletogettoHimbecauseofthecrowd….(2)路九33“二人正要和耶稣分离的时候、彼得对耶稣说、夫子：我们在这里真好、可以搭三座棚、一座为你、一座为摩西、一座为以利亚•他却不知道所说的是什么。”思想：我们是否是指温存于爱的团契而不愿实践大使命的基督徒？、从“设立领袖”9-18节（出十八24,创十五5/应许）的经文矛盾谈解经秘诀—『千错万错都是我自己的错』。矛盾相关经文________________________________________□矛盾一之解决：是神感动摩西岳父的，而摩西采纳岳父之建议而亲自提议。□矛盾二之解决：摩西告诉百姓挑选原则而百姓来挑选，故从摩西角度而言亦是摩西挑选的。□自己的例子：太太的煮饭=妈妈的煮饭。三、领袖所当行的事一公义18节（说明领袖的职务）1、智慧+见识（分辨）+众人所认识（良好人际关系）2、16-17节“按公义审判”：A.公义的精神。B.不看人的背景。C.不可惧怕人。3、这部分亦要懂得避免试探。例：财务与知己会友…等。申命记第-课申命记一19-46一、“窥探”应许地的基督徒！19-26节。1、“窥探”是神的心意？表面的合情合理，里面的全是怀疑（一22)2、20-21节申命记的主题之一，就是耶和华历史的神，必能成就祂所说的话。摩西下令进去得应许之地（参一7、8)。神既依照对列袓的应许，把迦南地摆在他们面前，以色列人便不用惧怕惊惶。(1)23节摩西以“这事为美”，有学者以为这也是摩西不能进迦南的原因之一。(2)37节“耶和华为你的缘故、也向我发怒、说、你必不得进入那地。”(3)思想：人的责任与信心间的微妙关系丨二、基督徒常犯的谬误一遇到艰难就以为神恨我们：27节。1、神恨我们？以色列百姓只想战败，不想得胜，于是便硬把神拯救他们出离埃及所显的大能，当作是恨的表现(27节），而非爱的作为。2、何九10“主说：我遇见以色列如葡萄在旷野，我看见你们的列袓，如无花果树上春季初熟的果子。”三、“专心跟从”就是相信神的应许而不惊恐不害怕。26-40节31、28节定睛在艰难上常会造成“放大”的结果：“…高得顶天”。2、民十三25-33以色列民定睛在身材高大的亚衲族人身上时，把他们天花乱坠地形容为伟人（声名狼藉的人），即洪水以前创六4所描述的；并且以色列民看待自己也以缩小的角度来自视：“我们自觉小如蚱蜢，他们必然也是这样看我们”。3、据我们看（民十三33):基督徒的失败常在于“据我们看、据我们想…”。4、关于当地居民的第一手资料使探子俨然成为权威，更无疑是使百姓深信那地是不可能被征服的。此外探子亦同时间接彻底地否定了神的应许。四、意气用事的忏悔而非真诚谦卑的后悔（悔改要建立在神的话语上）。41-46节1、民十四39-45。2、43-44节“却不听”。3、45-46节任性悖逆之后的眼泪，没有什么效用。原本可以信手得来的胜利，不再可得。以色列只有在加低斯一带，度过漫长的年日（直译：“照着所住的日子，住了许多日子”）。这句话和二章1节互相呼应：“你们在加低斯居住了这许多日子之后，我们便转回，从红海（直译作“藻海”）的路往旷野去。申命记第四课申命记二1-二11一、第二代的顺服对比第一代的悖逆：二3、5、8、13、19、24。1、本章提到他们多次顺服神，而他们鲁莽的悖逆，却一次都没有提到。这里没有第一章那些对话，只有神的命令和以色列的顺从交替出现。这样的描述也突显出进应许地的第二代与之前死在旷野地的第一代的关键差异-即是否顺服神的话丨3、这个穿越约但河东旅程的记录，有几个字眼，一再出现。这些字眼包括了：起来（13、24节）、不可与他们争战（5、19节）、我们转向（8b节）。二、在西珥山的经历一神会供应我们所需，不要有非份之想：1-8节。1、7节在以色列的旅程当中，耶和华早已丰丰富富地供给他们一切所需，以致他们一无所缺。这是神拒绝让以色列人攻占以东的一个理由。思想：满足于神的供给，足以保守他们不致转离正路，垂涎他们不需要的疆土。这对任何时代的人，都是有益的功课。2、4-6节以色列人经过西珥的时候，神叫他们小心，不要惊扰当地的居民，就是以扫的子孙以东人。以色列人骁勇善战，几十万人经过以东的地界，难免令人产生恐惧。神警告以色列人，不要挑起争端，不要侵犯他们的地界，并且要付钱向他们买粮食、买水喝。祂要百姓公平对待别人。我们也应当这样公平地待人，承认别人的权利，就连反对我们的人，他们的权利也当得到尊重。以智慧与公平行事为人，便能与人建立美好的关系。三、在摩押和亚扪的经历：9-25节。1、9节神也同样禁止以色列人骚扰摩押。以色列人和摩押人之间，有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的侄儿罗得，是摩押族的袓先。2、11节摩押与亚扪人，都曾把像亚衲族一样高大的人民赶逐出境，这些人通常被称为利乏音人，但是摩押人称他们为以米人，亚扪人称之为散送冥（20节）。如果敌人看似强过我们，我们就必须记住，神能拯救我们，正如他帮助以色列人一样。3、12节以东人取代了原来居住在西珥山的何利人。圣经在这里作出了一个有趣的比较：就如以色列在耶和华赐给他为业之地所行的一样。正如以东人驱逐了何利人，以色列也要驱逐其它民族，得耶和华所赐的地。耶和华神有权随自己的心意，分配土地。思想：面对别人的成功不要心怀不平，要学习以神之主权的角度来理解。四、亚杂之战与以得来之战的理解：二26-三11。1、旧约中的战争大致上可以分成两大类：一种是人与人或国与国之间互相的残杀争夺。另一种是神命令或允许的战争（出16;民31:1,2坤7:1,2;撒上15:1-3)，这种战争上帝会指导百姓如何打战(撒下22:32-35)，赐力量给百姓打战(利26:7-8)，最后通常是上帝使百姓获胜或上帝终止战争（民21:3;申2:33;撒下23:10;诗46:7-11)。在这些的战争当中，百姓的角色是执行上帝的命令者。但是从