中华传统文化中的师道

中华传统文化中的师道在《论语》的开篇就提出：「学而时习之，不亦说乎？」以「学」字做为整部《论语》的领起，可谓意味深远，说明学是安身立命、经世致用的关键。古人所学乃圣贤之道，而「道之所存，师之所存」。不尊师则无法超凡入圣，修齐治平亦沦于空谈。故《学记》云：「凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。」尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。一、尊师与明德纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安。究其原因，实为不学圣贤教诲、迷失本性所致。《礼记》云：「大学之道，在明明德。」老子说：「上士闻道，勤而行之。」《华严经》曰：「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。」可见，古人所学者，道也；目的是明明德，亦即明心见性、见性成佛。伟大的教育家佛陀告诉我们，人的烦恼及痛苦源于人对自身及所处环境的错误认识。因为迷惑才会造业，因为造业而感痛苦。如果人能够建立对宇宙人生真相的正确认知，就能随缘妙用、心想事成。通过学习圣贤教诲，可以破迷开悟，最终离苦得乐。唯有成佛（觉悟的人）才能离究竟苦，得究竟乐。一代国学大家方东美教授曾教导上净下空老和尚说：「学佛是人生最高的享受。」正是老和尚对老师深信不疑，从此学习并践行佛陀教诲，用自己一生的学佛经历验证了方老师的话真实不虚。如今老和尚虽已近九旬高龄，仍然坚持每天讲经不辍，圆满具足了世间人所希求的财富自在、身体健康、聪明智慧、法喜充满，让每一位有缘亲近的人都能对佛陀教育生起信心。《说文解字》谓：学，觉也，效也。后觉习效先觉之所为也。可见，师，先觉者也；弟子，后觉者也。弟子拜师，以求觉悟也。而觉悟是自性本具，必从真诚恭敬心中求得，故世尊告诫阿难，师与弟子当两俱真诚，师当如师，弟子当如弟子。《六方礼经》：「谓弟子事师，当有五事：一当敬难之，二当念其恩，三所教随之，四思念不厌，五当从后称誉之。」《长阿含经》曰：「弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一给侍所须，二礼敬供养，三尊重戴仰，四师有教敕敬顺无违，五从师闻法善持不忘。」供养师父生活所需、见面恭敬顶礼师父、服侍师父饮食起居等等，都是尊师的体现。但是，尊师最重要的就是依教奉行，正如《无量寿经》云：「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」。具体而言，就是「老实、听话、真干」，用「真诚心、清净心、恭敬心」去学习、落实老师的教诲。如今，我们看到尊师的好榜样刘素云老师，刘老师认真落实师父上人的教诲，「一门深入，长时薰修」，在佛法的修学上踏踏实实、悟入甚深，寻常言语间都流露出清净智慧，是真佛弟子的楷模。如果弟子幸遇明师，却不知尊师念恩，则难得师道之真谛。即使师父乃孔子、释迦再世，亦无助于弟子自性明德之开发。印祖曰：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益是明心见性的大利益。上净下空老和尚极力赞叹的贤公老和尚就是这方面的典范。贤公没有读过书，不认识字，传戒师父只教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念去。贤公对师父有绝对的诚敬心，一生奉行师父的这句教诲，念佛九十二年不中断，达到大彻大悟、明心见性的境界。贤公老和尚虽然智慧圆满，但是因为师父曾告诫他要韬光养晦，「知道了，不要乱说，不能说」，贤公老和尚就埋首田间，躬耕陇亩，一生以苦力劳动惠利大众，与众生和光同尘，持戒吃苦，直至往生。贤公老和尚用九十二年的时间，为我们诠释了尊师的真义！二、尊师与传道「师者，所以传道授业解惑也。」所谓道，即圣贤相传之道。孔子言「述而不作，信而好古」，佛陀也说自己没有在古佛所说之外增加一字。师道其所以尊严，是因为真正的明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉的传道者。这种无我的精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因。中国传统社会重义轻利，医生和老师这两种职业最受世人尊敬。因为医生救人身命，不言财利；老师成就慧命，使人明道。古人云：「千金不卖道。」古代的老师不用学问谋利，如遇清寒而又真心向道的学生，不仅不收供养，还要补贴学生。正是为师者「谋道不谋食」的质量，倍受社会尊重。在中国古代，对师道的尊重是通过礼加以保证。《礼记．曲礼》曰：「男子二十，冠而字。」男子在二十岁行加冠礼，表示成年。从称谓方面讲，此时亲友会赠予一字，自此以后，亲友都要称其字表示尊重。即便入朝为官，天子也要称其字而不称名。可以一生称名的只有两种人：一是生养自己身命的父母，二是长养自己慧命的老师。可见古人对于老师是何等尊重！古人入私塾读书，要先行拜师礼。而行礼者不仅是学生，连学生的父母都要向老师行跪拜礼。上净下空老和尚曾讲述自己拜师的经历，当时父亲带领他，先向「大成至圣先师孔老夫子神位」行三跪九叩首的大礼，之后老师入座于夫子牌位前，接受父子二人三跪九叩首的最敬礼。如果是一个家族礼请老师教育子弟，就由家中最尊长者代表族人向老师行三跪九叩首的大礼。中国古代家道谨严，长幼尊卑秩序分明。试想，身为一家之尊的家长是怀着何等恭敬之心，才会向老师行如此大礼？而这种仪式，又会在孩子的心中烙下怎样深刻的「尊师重道」之印记？古人言「师徒如父子」。事实上，老师对好学生的重视甚至超过对儿女，因为老师念念令正法久住，而好学生正可担负起传承道统的责任。上净下空老和尚当年旅居台湾，生活清苦，但一心向道。而做为当时一代名家的方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，皆不求物质上的供养，无一例外的对他尽心栽培，都是因为看到他对老师的恭敬心和学道的真诚心。当时的老和尚虽然年纪尚轻，但已襟怀天下，心系众生，关心的不是个人之名闻利养，而是如何找到方法解决诸多社会问题，化解冲突，解民众于倒悬。正是老和尚承传圣贤之道以济世安民的使命感，使自己得到老师的格外器重。果然，他奉行章嘉大师的教诲，一生学释迦佛、走释迦路，以讲经说法做为自己的本业，把佛教带回到佛陀教育的正路；他从李老师手中接过《无量寿经》，不负师恩，通过不断讲习，把它弘遍全球，普利群蒙。老和尚在弘扬大经的道路上，虽然历尽千辛万苦，屡遭诽谤中伤，但却初衷不改，丝毫未曾动摇弘扬正法的决心，就是因为他对老师有坚定的信心，念念不曾忘记老师的嘱托。「舍此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」。可以说，正因为老和尚对恩师及本师释迦牟尼佛具足至诚恭敬之心，才使得他在求法的道上孜孜不倦，在弘法的路上矢志不渝！古人云：「经师易遇，人师难遭。」所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以「学为人师，行为世范」，不必在朝在位。在人类历史中，出现了不计其数的政治家、军事家、经济学家等，但是真正的人师却如珍如瑞。因为他们无论在诚意正心的修养上，还是在平治天下的智慧上，都堪为学人表率，足为后世取法。正是他们表里如一的为人演说圣贤之道，才令无数人重拾对圣贤教诲的信心，使圣贤文化薪火不灭、代代承传！「人能弘道，非道弘人」，圣贤之道有赖于行道之师而光大。孟子尊孔子，「虽未得为孔子之徒也」，却「私淑诸人」以求其教诲，学为「亚圣」而超于孔子门生。其原因只为「至诚」二字。所谓「至诚如神」，唯有至诚之心，才能感通天地之道，感通夫子之教。可见，对老师的尊重即是对圣贤之道的尊重，更是传承圣贤学问所必需。三、尊师与治国《论语》中记载，季康子问政于孔子。孔子说：「子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」同理，如果君主希望百姓尊师重道，就必须自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此「古之圣王，未有不尊师者也」。（《吕氏春秋》）汉明帝就是一位尊师的典范。据《资治通鉴》记载，汉明帝为太子时，曾向桓荣学习《尚书》，在他做皇帝后，仍以学生身分自居。汉明帝造访太常府时，以师生之礼与桓荣相见，并设几杖，召集百官和桓荣的弟子数百人一起向桓荣行弟子礼，并由他亲自执礼，带头听受老师讲学。老师每有不适，明帝就派使者去慰问，而专门负责皇帝膳食和医疗的官员都络绎不绝的去服侍桓荣。明帝还亲自到老师家询问病情，进入老师所居住的街巷就下车步行，手捧经书走到老师跟前，轻抚老师，垂泪哭泣。他还送与老师床具、衣物等用品，让老师更舒适的休养，久久不忍离去。从此以后，文武官员来探病，再不敢到门口才下车，而且都在桓荣床前下拜。桓荣去世，汉明帝亲自改换丧服送葬，并把老师安葬在尊贵的位置。可能正是由于汉明帝如此尊师重道，才感得佛法于明帝永平十年正式传入中国。而唐太宗之所以在隋末战乱后短期内就开创了「贞观之治」，使天下太平、万国来朝，与他尊师重道并赐予皇子、诸王们学习《群书治要》密不可分。清朝「康干盛世」的缔造，更与康熙、雍正、乾隆三代皇帝设立了礼请儒释道大德为国师、坚持讲经教学的制度相关。反之，唐朝之所以衰于唐玄宗，清朝之所以亡于慈禧太后，都是因为圣教的废弛、对师道的轻忽。天子之所以应尊师重道，因为天子的职责是践行圣道，而老师的职责是传承圣道。天子唯有从师而学，才能修德明道，进而平治天下。纵观中国千年历史的兴衰，可以发现：凡是尊师重道的时期，都是政治清明，乃至盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。正如《荀子．大略》云，「国将兴，必贵师而重傅」，「国将衰，必贱师而轻傅」。在古代，「天下之命悬于天子」，能否尽早为太子选择明师教导，决定着国家的安危。这说明，国家是否有真正的后继人才，主要取决于是否有好老师的教导。所谓「天下有真教术，斯有真人材」。《淮南子》中记载，孔子「养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也」。如今，在上净下空老和尚的学生中，有一丝不苟、全心全意为人民服务的优秀共产党员刘素云老师；有把《弟子规》的教学带到千家万户、引领无数人走向幸福人生的蔡礼旭老师；有运用中华文化建设和谐企业，从而创下「中国式管理」模式的企业家典范胡小林老师、吴念博董事长；有放下优厚待遇、为弘扬正法废寝忘食的陈大惠老师；有改邪归正，通过兴办「道德讲堂」主动承担社会责任的谢奕辉老师；更有众多不愿透露姓名的学生分布在各行各业，默默身体力行着圣贤教诲，成为传播社会正能量的主体，为国家的长治久安做出了重要贡献。四、尊师与平天下「非圣人者无法」，由于西方人本主义的泛滥，东方疏离了孔孟、释迦，西方宣布上帝死了。结果，人们抛弃了伦理道德的标准，变得唯我独尊、为所欲为，拜金主义、享乐主义、极端个人主义、虚无主义盛行，贪瞋痴慢疑等负面思想蚕食着人之本性，人与人、团体与团体、国家与国家之间的矛盾不断升级。核武器的发明，更使世界成为全球核战争的潜在战场，整个人类都处在巨大威胁之下而惶惶不安。在国际社会，许多专家学者都在探讨世界和平问题，但多年来莫衷一是，甚至对此丧失了信心。而深谙儒释道精神的上净下空老和尚以超群的眼光，洞察到未来世界人类和平的出路所在：唯有国家与国家、政党与政党、族群与族群、宗教与宗教，能够平等对待、和睦相处，世界和平才可以实现。而在四种关系当中，应从宗教团结开始努力，如果宗教能够平等对待、和睦相处，则会影响族群、政党，进而影响国家。宗教团结靠什么落实？靠振兴师道。如果每个宗教都能效法创教先圣的行谊，宣讲创教本师的教诲，使宗教回归到教育的本来面目，就是对耶稣、佛陀、穆罕默德乃至一切圣人真正的尊重。佛陀教导人以平等心礼敬一切人、事、物，倡导无缘大慈、同体大悲；上帝教导人凡事谦虚、忍耐，用爱心互相宽容；真主安拉教导人们：只有一种道德规范，就是源于忘我、行善的博爱法则。这些教诲均以仁慈博爱为核心，说明各个宗教的本质精神是相通的。上净下空老和尚先后在新加坡、澳洲团结各大宗教的成功经验，证明了宗教是可以团结的。如今，在发挥宗教的作用方面，习主席提出：「积极引导宗教与社会主义社会相适应，必须坚持中国化方向，必须提高宗教工作法治化水平，必须辩证看待宗教的社会作用，必须重视发挥宗教界人士作用，引导宗教努力为促进经济发展、社会和谐、文化繁荣、民族团结、祖国统一服务。」如何坚持宗教教育的中国化方向？在汉语的解释中，「宗教」的意思是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，坚持中国化方向就是要让宗教回归圣贤教育的本质。如何提高宗教工作的法治化水平？就是要引导宗教徒落实宗教经典中的伦理、道德、因果教育，因为德治是法治的前提和基础。为何要辩证看待宗教的社会作用？因为如果宗教不能回归教育，不能讲清楚宗教典籍，就很容易变成迷信，被极端组织所利用，进而产生负面影响。如何发挥宗教