语文人教版选修中国古代诗歌散文欣赏习题第一单元第4课蜀相Word版含解析

第4课蜀相常常眺望窗外，品读那豪放的青山，读青读绿，读它的深沉巍峨，读它的俊俏雄伟，苍茫与静谧，和谐与宁静。杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈；王安石“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的凌云壮志；陶弘景“自康乐以来，未复有能与其奇者”的得意；陶渊明不为五斗米折腰，甘愿回归自然，守着“采菊东篱下，悠然见南山”的那份恬静；苏东坡醉心于“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”的那份奇妙；王维品尝着“空山不见人”的那份孤寂。沉默无语的高山读出了文化与哲学。美字体出师未捷身先死，长使英雄泪满襟赏美文品一杯传递民族灵魂的苦茶一场千年的大雪，冻结了流逝的时间，唯有萦绕耳边的感慨绝唱。死，并不是终结，他以湘江孤舟上那一具尸骨，向我们传递一种穿越千年的民族大义！杜甫，久违了！沏一杯苦香的茶，我开始读他。不，更确切地来说，是品这杯又苦又清又香的茶，我想知道苦茶中传递的是什么样的滋味。茶很苦，读得也苦。尽管衣衫褴褛，饥寒潦倒，他仍然高呼疾喊，为老百姓的疾苦担忧，从来没有放弃过理想，从而成就了千古史诗。读千年史诗，依然能感受得到那一场曾经吹破一所茅屋的秋风，和秋风也吹不冷的赤子之心。我诧异，甚而惊悚。如何才能读懂他，读懂这杯苦茶传递的真意？我苦苦思索。读他一遍遍，我懂得为什么沧桑的岁月与冷酷的历史会选择他，让他来雕刻历史、传递真情。那是因为他有一颗忠诚的心，一种爱国爱民的责任感！尽管茅屋被秋风所破，他依然呼吁“独使至尊忧社稷，众臣何以报升平”，为皇帝担忧，为国家担忧；尽管妻儿饥寒潦倒，他依然高呼“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。他总是推己及人，处处为民着想，而不以自己的处境为意。读他一回回，却读不懂；茶里藏真意，却品不出。人生的苦难都让你来承受吗？难道你的一生只有苦难吗？我叹息。你就不能媚俗一点，来保住那一顶小小的乌纱帽吗？你就不可以低一下高昂的头，来安抚一下快要冻死的妻儿吗？也许你少点批判，少一点对寒士的担忧，你的生活将会变样！然而，为了传递，为了博爱，这杯苦茶始终是那样的执着。“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”你还在为老百姓的疾苦悲恸流泪。“夜宿石壕村，有吏夜捉人。”你咬着牙记录真实的历史细节。然而，当你在为老百姓的疾苦担忧时，你自己也是一个饿得奄奄一息的人。直到冻死在湘江的孤舟上，你一心所系的始终是天下百姓！我终于懂了，懂得了杜甫，懂得了这苦茶传递的真意。这是一杯需要细细品味的苦茶。杜甫，他感慨世态，忧国忧民，始终以他刻骨铭心的文字与苦难对抗到底。湘江那一片孤舟，承载着一具不朽的尸骨，诉说着一段凄苦的唐朝，传递着一种永恒的民族精神！【课内挖掘】1．杜甫处于社会动荡不安的晚唐，目睹国势艰危，生灵涂炭，其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，他的诗被誉为“诗史”。杜甫忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被后世尊称为“诗圣”。[适用话题]这是一则经典亘古的素材，可用于的话题角度很多，比如：“爱国爱民”“理想”“信仰”“选择”“价值”等。注意根据不同话题角度，灵活运用，一材多用。2．诸葛亮与刘备的君臣际遇，是千古传颂的佳话。人们在盛赞诸葛亮的旷世奇才的同时，也盛赞他能报知遇之恩的美德。自从隆中出山后，就把“攘除奸凶，兴复汉室”作为毕生己任，正如杜甫所写“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，无不为他“鞠躬尽瘁，死而后已”的忠诚而感动。[适用话题]可用于“忠诚”“谦虚与成就”“大智若愚与成功”“肩膀”等话题。诸葛亮对刘备的忠信历来被大家传为美谈，此事例适合话题“诚信”；诸葛亮不听刘备临终忠告，最终导致街亭失守，此事例适合话题“感情的亲疏与对事物认知”等。【课外应用】人民与大地的诗人——纪念杜甫诞辰一千三百周年一千三百年后，杜甫活着。对此，他本人不会感到意外，他在生活的诸多领域中是失败者，常常无职、无钱、无房，甚至无食，多难多灾、穷愁困厄，但是，种种迹象表明，他从未怀疑过他的书写和创造的意义，“七龄思即壮，开口咏凤凰”，他为诗而生，他坚信，自己将跻身于华夏文明那些光荣的不朽者之列。这同样是千年以来中国人的基本确信。我们之有杜甫，正如我们有祖国。杜诗一千四百五十余首，很少有人把它读完，但是杜甫之诗已经构成中国人最基本的美学眼光、人生情感和文化记忆，以至于我们无法把他看成一个普通的杰出诗人，我们可以像谈论一个诗人那样谈论王维或李商隐，但当想起杜甫时，我们如同想起父亲，他始终伴随着我们，我们身上流淌着他的血液，我们的声音中蕴藏着他的声音，如大地般辽阔、沉厚的声音。杜甫是大地的诗人，他毕生活动的区域，东至山东、西至甘肃，南到四川、湖南。行万里路，于今是等闲事，于古是千难万险。在他的早年，还是意气风发、浪迹江湖，中年以后，却是颠沛流离、是大地上安不下一张书桌。和他的前辈诗人一样，杜甫最初是山川中的独行者；在这样的诗中，似乎大地上只有一个诗人，早期的《望岳》，结束于“会当凌绝顶，一览众山小”，正所谓披襟当风，遗世而独立，此时的杜甫和以前的诗人们一样看不见大地上的人群，似乎大地只是一个抒情场所，诗人们在此超拔于俗世。即使是“哀民生之多艰”的屈原，其实在他的诗中，也较少看到“民”之踪迹。但是，杜甫渐渐走进了大地上浩大的人群。杜甫在中国诗歌史上横空出世的意义，在于他决定性地实现了目光的调整，大地不再是与红尘相对的地方，不再是安放宁静心灵的地方，大地是人之居所，是千千万万的黎民所生息的地方，行走于大地，便是行走于民间，那些曾经在《诗经》中神采飞扬，但在《诗经》之后的个人诗作中再未被清晰注视的人物和景象蓦然被看见——那些农夫、士兵、小吏，那些悲伤的母亲和走投无路的弱者，大地上的不公不义，大地上的残破、疾苦。此前从来没有一个中国诗人如此真切、如此深情和诚挚地注视着人群，注视着一个一个的百姓，注视吾土吾民，在杜甫的笔下，大地不再仅仅是精神的大地，大地恢复了、获得了它的人间性。正是在这个意义上，杜甫成为诗之圣者。诗歌到杜甫，儒者的精神才达到登峰造极的“大成”。正如孔子一样，杜甫的世界是“天下”，这是审美世界，同时也是政治的和伦理的世界：“致君尧舜上，再使风俗淳”，杜甫从未放弃对于一个好世界的理想和希望。在儒家那里，正当善好的政治生活和伦理生活，完全系于一种基本的人类情感：己饥己溺、推己及人、感同身受，而这同时也是儒家诗学的前提，所谓“赋比兴”，在根本上不是修辞，而是将自身移入他人与万物。但作为诗人和儒者的杜甫，他的感时忧国、他对天下和平与公义的关切、对人的正当生活的关切既是出于理念和心性，更是源于他最深刻的生命体验：“苍生未苏息，胡马半乾坤”，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”！这说的不是别人，说的就是他自己，他的心与身就在苍生之中，就在受难的黎民中间。当他被历史与生活放逐到最低处，与那些卑贱者和劳力者承受着共同命运的时候，这个人在底部和低处获得了植根于大地的力量，他站着书写、无畏地见证真实，由此抵达了古典诗歌艺术与伦理的巅峰。(选自《人民日报》)