《阅微草堂笔记》中的“狐”形象研究

---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------《阅微草堂笔记》中的“狐”形象研究本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！纪昀是清代著名的大学者，他以主持编撰《四库全书》而闻名于世，清朝乾隆五十四年至嘉庆三年，纪昀用十年左右的时问写成了《滦阳消夏录》《如是我闻》《槐西杂志》《姑妄听之》《滦阳续录》五书，合刊总名为《阅微草堂笔记五种》，简称《阅微草堂笔记》。《阅微草堂笔记》为笔记形式的短篇志怪小说，收集了神仙鬼狐、因果报应、劝善惩恶的乡野怪谈和奇闻逸事，折射了清代官场的腐朽堕落之态，讽刺了道学家的虚伪矫作和迷信保守，表达了对劳动人民的同情和怜悯。该小说语言简淡质朴，“雍容淡雅，天趣盎然”，“隽思妙语，时足解颐”，有着很高的文学价值与艺术成就，与《聊斋志异》一起被誉为清代文言小说之双峰。鲁迅曾评价道:“惟纪昀本长文笔，多见秘书……固非仅借位高望重以传者矣”。一、《阅微草堂笔记》中“狐”形象的类别在《阅微草堂笔记》中，纪昀建构了一个秩序井然、有理有据的狐世界，这个世界有其运行规则和秩序，“人物异类，狐则在人物之问;幽明异路，狐则---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------在幽明之问……其媚惑采补者，如捷径以求售……如大富大贵家，其力百物皆可致，住荒村僻壤与通都大邑一也”。在《阅微草堂笔记》中，作者对狐的习性、历史、特点、修道等进行了详尽论述，狐处于人物、幽冥、仙妖之问，有着伦理、理性、规范的狐世界，如狐有辈分，有善恶好丑之分，有成道之狐和未成道之狐之别;狐的修道方式有媚惑采补或炼形服气等;狐遵循儒家之礼，不能越礼行事，等等。(一)修道之狐在《阅微草堂笔记》中，狐有常狐、道狐之分，常狐是常见的、原生态的狐狸，道狐是具备一定修行、能说话、会思考、可以变成人形的狐，常狐经过修炼后得道成仙，就变成了道狐。狐的修道有正、邪之分，正道是“炼形服气”“调息炼神”“内结金丹”，还需要获得仙人点化;邪道是“媚惑采补”，吸取人类的精气，这是一条能很快“得道”的捷径，但会受到天道的惩罚。在《如是我闻》卷三中有，“束州邵氏子，性桃荡……此狐乃能作此语，吾断其后必升天”。狐的修道就是由兽道向人道或仙道转变的过程，“非惟形化人，心亦化人”，就是说狐要修成人道，不仅要“修身”，还要“修心”，要修成正人君子。狐要修炼成仙就需要学习人类的礼规、知识，《滦阳消夏录》卷三中有“相传明季有---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------书生，独行丛莽问……顾形不自变，随心而变，故先读圣贤之书……”，这则故事就讲了老狐教授幼狐学习读书识字，明纲常之理。(二)人狐之恋《阅微草堂笔记》中，狐与人的交往中不乏采补者，但更多的却是“本出相悦，无相魅意”，出于情爱，追求男女之情，许多狐妇将爱情、良知等献给了亲人和家庭，如《滦阳续录》卷三中的狐女爱悦士人美秀，“恋恋不能去”，“情若夫妇”。纪晌的狐世界建立于儒家伦理关系上，他认为“人狐异类”，人和狐之问很少有真正的恋情，多是狐媚惑人心，人惑于狐色，人只能从狐妖身上获得肉欲的快乐，时问久了人就会“日渐赢困”，“疲顿不能御女”。可见，纪晌对不符合礼法的人狐关系是不予肯定的。《阅微草堂笔记》中的人狐关系明显受封建礼法约束，表达了作者对封建礼法的遵从与肯定。(三)居家之狐在清代民间流传着人狐共居的说法，许多人在家中奉祀狐仙，狐成为家庭的保护神或人类的朋友，“凡火烛盗贼……皆摘发无遗”。在《阅微草堂笔记》中，狐主要居住于墓穴、空穴、楼阁之中，也有许多狐与人共处一室，与人为邻，与人为友。如《滦阳消---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------夏录》卷三中“亥春，余携家至京师……钱香树家狐，固应稍雅”，这些“家狐”喜近人居，尤其是修道成仙者，“事事与人同，利于近人”。在《阅微草堂笔记》中，家狐的气质、习性等各不相同，有的超然物外，有的品质卑劣，它们都受人世问习俗的影响。(四)狐之行事在与人交往过程中，狐仙常表现出扶困济贫、抱打不平的侠义之举，做出知恩图报的仁义之举，或以婚姻相报，或以财物相报，或以救难相报。狐是动物，不可避免地会带有作祟的妖性，但狐的作祟通常会得到报应的。在《滦阳续录》卷三中就有狐的禁忌信条，“凶暴、术士、神灵、有福、有德”;《姑妄听之》卷二中就有“凡狐遇雷劫，惟德重禄重者庇之可免”。狐之五畏也是人之畏，即孔子所讲的”畏天命，畏大人，畏圣人之言”。可见，《阅微草堂笔记》为狐的修炼、情感、作祟等设置了限制条件，是一个建立于儒家礼法基础上的、秩序井然的狐世界。二、《阅微草堂笔记》中“狐”形象的审美特征在《阅微草堂笔记》中，狐有着善变幻、好报复、喜捉弄人的性格特点。善变乃是狐之本性，“狐居墟墓……而幻化粉黛”，《阅微草堂笔记》中的狐多来去无踪，如《槐西杂志》卷四的狐“忽男忽女，忽老忽---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------少……岁余无一重复者”。同时，狐有着恩怨分明、有仇必报的本性，如《槐西杂志》卷三中，学童顽劣，常用污秽之物放到狐之居所，狐就趁乡塾老儒外出之机变成老儒，狠狠地教训了顽童们，“各之流血”。在《阅微草堂笔记》中的狐多是聪明机智、疾恶如仇、喜抱打不平的，如《滦阳消夏录》卷五中的刘某爱财如命，狐就故意戏弄他，“一岁除夕，凡刘亲友之贫者，悉馈数金”，令刘某心疼不已。此外，《阅微草堂笔记》中的狐多是口齿伶俐、深明大义，往往能切中问题要害，这与纪晌的个性特点有着密切联系，纪晌聪明机智，智慧超人，但他常常藏愚守拙，在文学创作中会不可避免地带上个人特质。如《滦阳消夏录》卷一就有，儒生向狐女抱怨“眠花藉柳，实人心……”，狐女劝导儒生，“声色之娱，本电光石火……何独以妾肖某某为幻化也”，透彻地阐述了“色即是空”的人生道理。在《滦阳消夏录》卷四中，安氏的表兄与狐为友，曾与狐谈及史事，狐讲了一段发人深省的言论，“凡学仙者，必游方之外……以至于治乱兴亡，皆如泡影”。作者借狐之口含蓄地表达了自己对时政、时弊的看法，观点发人深省。三、《阅微草堂笔记》对传统“狐”形象的颠覆中国文言小说源远流长，在长期发展和积淀中---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------形成了意蕴丰富的意象与母题，而“狐”就是文言小说的重要主题。早在魏晋时期，文人们就描绘了许多狐鬼神怪的故事，但这些故事情节多是荒诞不经的，艺术形象粗糙，缺乏可信性和感染力。唐代传奇小说中也有许多描绘狐鬼仙怪的故事，并赋予了“狐”形象丰富的情感，如《任氏传》就塑造了一个美丽多情的狐女形象;宋代文言小说多借“狐”形象劝诫世人，鲜有优秀的狐作品。到清代之后，写狐的作品达到高潮，《聊斋志异》继承了志怪小说的艺术风格，将热情奔放的情感融入“狐”形象之中。而纪昀的《阅微草堂笔记》颠覆了《聊斋志异》中“狐”形象，使“狐”形象变得更加理性、深沉，更符合封建礼法和社会规范。在明代文言小说中，文人寒士渴望“白日梦”式的人狐之恋，这含蓄表达了程朱理学诠释下的文人寒士对“书中自有颜如玉”的理想境界的艳羡和企望，也表达了社会对情欲的认可与追求。但在《阅微草堂笔记》中，纪晌却用“发乎情，比乎礼”的封建礼法抑制了泛滥的情感，打破了文人寒士所艳羡的人狐之恋，使“狐”形象充满理性和道德性，如《如是我闻》卷一中就有“丰宜门内玉皇庙街，有破屋数问……忽一脱手，已铮然破窗遁”，故事情节与浪漫的人狐之恋相去甚远，有意嘲弄了自作多情的书生。---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------此外，纪昀还建构了一种符合人伦道德的新型人狐关系，塑造了许多具有正面意义的“狐”形象。在《阅微草堂笔记》中，“狐”往往有着鲜明的个性，多以正面形象出现，它们知书达理、聪明机智，且颇有侠义心肠，善于扶人之困，急人之难，《姑妄听之》卷一中的狐“能与人语，而终不见其形……往往倾其座人”。《滦阳续录》卷三描写了董天士邂逅狐妾的故事，狐女温玉仰慕董天士的高尚德行，就自荐为董天士当小妾，生活中两人感情深挚，相敬如宾，不及于乱。作者用相敬如宾的道德理性抹去了人狐相交的功利色彩，用社会伦理矫正了文人对色欲的追求。这是因为纪晌身居高位，周旋官场，谨小慎微，自守设防，仍不免陷入政治斗争之中，这使他诚惶诚恐，如履薄冰。在严酷的政治环境中，纪晌深知文字之利害关系，只能以隐约、含蓄的方式表达思想情感。因而，纪晌只能以鬼狐故事、乡野怪谈、奇闻逸事等抒写常人能睹不能言之事，揭露人世丑恶现象，劝人远恶向善。《阅微草堂笔记》建构了一个秩序井然、和谐美好的狐世界，在这个世界里，狐的生活、情感、居住、修道等都有着鲜明的行为准则，都完全符合封建礼法与社会道德，这些“狐”形象表达了作者对传统道德和人文精神的渴望，以及对美好社会的向往。---------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载-----------------------------本文为网络收集精选范文、公文、论文、和其他应用文档，如需本文，请下载--------------本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！