长沙景岑

长沙景岑景岑禅师是唐朝时湖南长沙人，师从于南泉普愿（沩山），法号「招贤大师」，世人称为「长沙和尚」。一日，一僧见过了南泉普愿，景岑派小和尚去问话。曰：“和尚见南泉后如何？”默然。再问。曰：“未见南泉时如何？”曰：“不可更别有也。”景岑禅师听了小和尚的汇报，作了一偈：“百尺竿头不动（坐的）人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。”百尺竿头不动”是很高的境界，是一种寻常人不易达成的豁然开朗。也许这就是顿悟，是由凡入圣境。到了这种境界，已然得窥法门，已经是“得入”了。当然，付出的艰苦和经验不一而足。这一点，以为非常重要，世界虽大，人生的路也长，但并不是经常会有这种机会，有这样的感悟。大多时候，只是感觉在爬山，在往前走，而这种“一览众山小”的享受，只有在一定的巅峰才得体验。山外自然更有山，大家对此自然也有各自的理解，但以为，要有这样的震憾，还是很不容易。可是，百尽竿头还不是“真”，还得更进一步，那如何进步？小和尚和们一样困惑，向景岑禅师问了同样的问题：“百尺竿头，如何进步？”景岑禅师回答道：“朗州山，澧洲水。”小和尚还不明白：“弟子不会。”景岑禅师进一步解释：“四海五湖王化里。”理解，景岑禅师所说的，就是由圣入凡，出空入有，到生活中找回悟的价值来。山水海湖，十方世界，都是“真”意所在，都是烦恼即菩提的世界。洞山良价有一句偈正好做注脚：“人人尽欲出常流，折合还归炭里坐”。百尺竿头更进一步，就是要归炭里坐去。这又好比是顿悟后的渐修，到生活中去实践禅。景岑禅师的老师南泉普愿说死后愿做山下农家的水牯牛，这又是化为万物了，也许正是“全身”所指。到了这样的境界，想才真是无拘无束，无可无不可了。于是想到陆游的诗“何方可化身千亿，一树梅花一放翁”，不知是不是有竹竿偈的意思在里面。回过头来再一想，这竿本是要爬的，百尺的竿，爬上去自是不容易，再进一步，想，多半还就是滑下来吧。《景德传灯录》——卷十湖南长沙景岑号招贤大师。初住鹿苑，为第一世。其后居无定所。但徇缘接物，随请说法。故时众谓之长沙和尚。主上堂曰：“我若一向举扬宗教。法堂里须草深一丈。我事不获已。所以向汝诸人道。尽十方世界是沙门眼。尽十方世界是沙门全身。尽十方世界是自己光明。尽十方世界在自己光明里。尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛共尽法界众生。是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人，向什么处委。光未发时，尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。”知时有僧问：“如何是沙门眼。”师云：“长长出不得。”又云：“成佛成祖出不得。六道轮回出不得。”僧云：“未审出个什么不得。”师云：“昼见日夜见星。”僧云：“学人不会。”师云：“妙高山色青又青。”主僧问：“教中云：而常处此菩提坐，如何是坐。”师云：“老僧正坐，大德正立。”僧问：“如何是大道。”师云：“没却汝。”僧问：“诸佛师是谁。”师云：“従无始劫来承谁覆荫。”僧云：“未有诸佛已前作么生。”师云：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”主僧问：“学人不据地时如何。师云：“汝向什么处安身立命。”僧云：“却据地时如何。”师云：“拖出死尸著。”僧问：“如何是异类。”师云：“尺短寸长。”僧问：“如何是诸佛师。”师云：“不可更拗直作曲邪。”僧云：“请和尚向上说。”师云：“阇梨眼瞎耳聋作么。”主师遣一僧去问同参会和尚云：“和尚见南泉后如何。”会默然。”僧云：“和尚未见南泉已前作么生。”会云：“不可更别有也。”僧回举似师。师示一偈曰：“百丈竿头不动人。虽然得入未为真。百丈竿头须进步。十方世界是全身。”僧问：“只如百丈竿头如何进步。师云：“朗州山澧州水。”僧云：“请师道。”师云：“四海五湖皇化里。”知有客来谒。师召曰：“尚书。其人应诺。”师曰：“不是尚书本命。”对曰：“不可离却即今。只对别有第二主人。”师曰：“唤尚书作至尊得么。”彼云：“恁么总不只对时。莫是弟子主人否。”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真。只为従来认识神。无始劫来生死本。痴人唤作本来身。”古有秀才看佛名经，问曰：“百千诸佛但见其名。未审居何国土，还化物也无。”师曰：“黄鹤楼崔颢题后。秀才还曾题未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题一篇何妨。”知僧问：“南泉还化向什么处去。”师云：“东家作驴，西家作马。”僧云：“此意如何。”师云：“要骑即骑，要下即下。”斋僧皓月问：“天下善知识证三德涅槃未。”师曰：“大德问果上涅槃因中涅槃。”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为什么未证。”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐圣，何为善知识。”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道名证大涅槃。”师有偈曰：“摩诃般若照。解脱甚深法。法身寂灭体。三一理圆常。欲识功齐处。此名常寂光。”又曰：“果上三德涅槃已蒙开示。如何是因中涅槃。”师曰：“大德是。”知又问：“教中说幻意是有邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么，幻意是无邪。”师曰：“大德是何言与。”云：“恁么即幻意是不有不无邪。师又曰：“大德是何言与。”云：“如某三明尽不契于幻意。未审和尚如何明教中幻意。”师曰：“大德信一切法不思议否。”云：“佛之诚言，那敢不信。”师曰：“大德言信，二信之中是何信。”云：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信。”大德云：“据华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。信一切世间境界是如来境界。又华严云：诸佛世尊悉知。世法及诸佛法性无差别决定无二。又华严云：佛法世间法若见其真实一切无差别。”师曰：“大德所举缘信教门，甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真。是则名为见佛人。圆通法法无生灭。无灭无生是佛身。”斋又问：“蚯蚓斩为两断，两头俱动，佛性在阿那头。”师云：“动与不动，是何境界。”云：“言不干典，非智者所谈。只如和尚言，动与不动是何境界。出自何经。”师曰：“酌然言不干典非智者所谈。大德岂不见首楞严经云：当知十方无边不动虚空。并其动摇地水火风均名六大。性真圆融。皆如来藏，本无生灭。”师有偈云：“最甚深最甚深。法界人身便是心。迷者迷心为众色。悟时刹境是真心。身界二尘无实相。分明达此号知音。”知又问：“如何是陀罗尼。”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”又问：“别有人诵得否。”又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”云：“某甲为什么不闻。”师曰：“大德岂不知道。真诵无响真听无闻。”云：“恁么则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见。离声求听是邪闻。”云：“如何不离色是正见。不离声是真闻。”师乃有偈曰：“满眼本非色。满耳本非声。文殊常触目。观音塞耳根。会三元一体。达四本同真。堂堂法界性。无佛亦无人。”斋僧问南泉云：“狸奴白牯却知有。三世诸佛不知有。为什么三世诸佛不知有。”师曰：“未入鹿苑时犹较些子。”僧曰：“狸奴白牯为什么却知有。”师曰：“汝争怪得伊。”古僧问：“和尚继嗣何人。”师曰：“我无人得继嗣。”僧曰：“还参学也无。”师曰：“我自参学。”僧曰：“师意如何。”师有偈曰：“虚空问万象。万象答虚空。谁人亲得闻。木叉凹去上下留中间角童。”知僧问：“如何是平常心。”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”僧问：“向上一路请师道。”师云：“一口针三尺线。”僧云：“如何领会。”师云：“益州布扬州绢。”僧问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王。”师指露柱曰：“何不问大士。”知因庭前向日。仰山云：“人人尽有这个事。只是用不得。”师云：“恰是请汝用。”仰山云：“作么生用。”师乃踏倒仰山。仰山云：“直下似个大虫。”长庆云：“前彼此作家。后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”自此诸方谓为岑大虫。知僧问：“本来人还成佛也无。”师云：“汝见大唐天子还自种田割稻否。”僧云：“未审是何人成佛。”师云：“是汝成佛。”僧无语。师云：“会么。”僧云：“不会。”师云：“如人因地而倒依地而起，地道什么。”主三圣令秀上座问云：“南泉迁化向什么处去。”师云：“石头作沙弥时参见六祖。”秀云：“不问石头见六祖。南泉迁化向什么处去。”师