中国政治启蒙的纲领 赵敦华

中国政治启蒙的纲领赵敦华先秦儒家的政治哲学•“道二，仁与不仁而已”•王道推恩原则：“古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣”•大丈夫人格：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然”•民为贵,社稷次之,君为轻•“残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”•孟子：“格君心之非”“君有过则谏，反复之而不听，则去”•荀子：“从道不从君”汉代以降的“阳儒阴法”•汉宣帝刘洵：“汉家自有制度，本以霸王道杂之”•从王霸二道到道出于王：皇帝体道行德•从内圣外王到圣王一体：皇上圣明，臣罪当诛•君尊臣卑：人身依附•死谏和阿谀•明代悖论：残暴和愚忠，昏君和忠臣时代精神•明末资本主义的萌芽•韦伯问题：为什么资本主义没有在中国发生？•改朝换代，天崩地裂•顾炎武：“异姓改号，谓之亡国，仁义充塞，以致于率兽食人，人将相食人之将食，谓之亡天下”•天下兴亡，匹夫有责•对“亡天下”的反思：文化的批判性总结和政治批判、制度改造明末三大启蒙思想家黄宗羲王夫之顾炎武中国的理想国•夷之初旦，明而末融•“大壮”和“明主”的期待•文化继承和政治改革：托古改制•原君的君主集权批判：君主立宪思想•原臣的权力制约思想•原法的法治思想•学校的议会制思想批判君主极权•为何要有君王？“有生之初，人各自私”立君为公•君为客，天下为主•三代以降，君王反客为主，有乱无治•敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以博我一人之产业，以奉我一人之淫乐•崇贞的教训：“若何为生帝王家！”•唐甄：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也”《室语》••〈君臣名异而实同•“缘以天下之大，非一人之所能冶，而分冶之以群工”•臣“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”•小儒崇拜君主“如天之空名禁人之窥伺”，“视天下人民为人君橐中之私物”•天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐，即使能辅君而兴、从君而亡的“诚臣”，也有违臣道•至于“骄君自恣”者，更是“宦官宫妾之心”•君臣不是父子关系，“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”有治法而后有治人•三代以上有法，三代以下无法•一家之法，而非天下之法；是“无法之法”•法愈疏而乱愈不作，法愈密而天下之乱即生于法之中•“复井田、封建、学校、卒乘”的“三代之法”•中央分权：宰相、公卿、谏官与天子同议•地方实行郡县和方镇（自治区）两种体制使治天下之具皆出于学校一、郡县公议，请名儒主之二、太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列三、学官讲学，郡县官就弟子列；郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众四、学官不隶属于提学，由学校推荐黄宗羲“原理”•天下祸于君主极权•最高权力需要制约•法制不等于法治•政治需要公议•王夫之：天子之统也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统清代：王权的顶峰•文字狱•彻底奴才化•道统与治统合一•君师合一