国学与领导力发展2013

主讲：张兴福副教授，博士上海交通大学安泰经济与管理学院LEADERSHIP国学与领导力发展本讲内容•领导力的三大基础•领导力的本体论解释•领导力修炼五大技术第1篇领导力的三大基础人生目的论哈佛大学最受欢迎课程“积极心理学”（PositivePsychology）主讲教授泰勒·本-沙哈尔(TalBen-Shahar)认为：幸福=快乐+意义问1：如果痛苦、快乐并非永恒，快乐还值得追求吗？清净、轻安、无我问2：幸福取决于什么？内在：健康（个体：身、心、灵；无我、清净、大智慧）外在：关系（空间：人与人、人与非人）潜在：机会（时间：改善健康与关系的可能性）问1：快乐+意义=幸福。何谓“意义”？问2：领导力与“三在”什么关系？问3：金钱、物质与“三在”什么关系？领导力之“三在”论种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制夫妻父子兄弟亲戚师生同学朋友上下同事邻居恋人战友敌人关系的种类与性质1.每一种关系其利益点如何？不同性质的关系什么条件下会如何转化？种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制夫妻父子兄弟亲戚……上下同事敌人关系的种类与性质（续）1.竞争、冲突与强制何时适用？注意点？2.别人跟我竞争、冲突、强制，我该咋办？健康关系机会请问：内在的健康、外在的关系、潜在的机会，三者什么关系？决战在高处一个人在组织中所处的层级越高，打交道的人、所处理的事越复杂，需要的信息越多，深度洞察别人成为必需，被别人洞透的可能性也大为增加……你有的他都有，他没有的你也没有，如何发现并提供对方所需的物质、情感、智慧、关系、机会，获得对方的信赖与合作，如何获得、甄别与使用各种信息……对自己构成了越来越大的挑战。问：您对这句话有何评论？决战在高处（续）作为组织的最高领袖，其限度取决于：多高水平的人愿意成为我的下属，多高水平的人不愿成为我的下属？显然，愿意追随我的下属其水平越高，我的成就越大。但一般说来，下属总是愿意追随一个综合实力远高于自己的领导。那么，综合实力都体现在哪里？在不断满足下属需求、下属不断提升自身实力的过程中，我该如何维持实力的落差？有的人内心是一团火焰，有的人则是一堆冰块。如果是一个寝室、一个家庭、一个团队，这个关系应该怎么处？试以冰与火作为类比。小练习：冰vs火要把一锅冰块熔解掉，火力要足够旺！否则，已经熔解的一点水都会被周围的冷气重新冻结凝固。如果有人抱怨周围都是冰块，他该问一问自己：我到底是冰块还是火焰？火焰的力度、持久性究竟如何？蝎子很毒却是孔雀的美食大智慧如大火聚无论是干净还是肮脏东西丢进来都会让它化作光明问：哪些机构在如何打造“三在”？哪些机构在如何打造人才？商学院军校寺院使命目标路径方法理论种类/性质/情境交换合作竞争冲突强制家庭学校军队寺院其他培养机构与五大能力问：每一种组织是如何理解交换、合作、竞争、冲突、强制的？他们是如何有意无意打造个人的交换、合作、竞争、冲突、强制等五大能力的？不同组织的做法有何优点和不足？日本治台时期是赤裸裸的压迫歧视剥削，根本不准台湾人读法律、政治等管理“人”的学科，只准台湾人读理、工、农、医等管理“物”的学科，这就是为什么台湾人很多医生之故，这是日治时期至今的传统。——阿修伯，“台湾种族和谐与世界和平”，《多维时报》，7/23/2004，A23.有情商有智商春风得意；有情商没智商贵人相助；有智商没情商怀才不遇；没情商没智商一事无成。知识与文化文化是思想活动，是对美和崇高思想的接收。支离破碎的信息或知识与文化毫不相干。一个人仅仅见多识广，他不过是这个世界上最无用而令人讨厌的人。我们要造就的是既有文化又掌握专门知识的人才。专业知识为他们奠定起步的基础，而文化则像哲学和艺术一样将他们引向深奥高远之境。怀特海，《教育的目的》，三联书店，2002。教育的本质教育的本质在于它那虔诚的宗教性：它谆谆教导受教育者要有责任感和崇敬感。责任来自我们对事物发展过程具有的潜在控制；而崇高是基于这样的认识：现在本身就包含着全部的存在，那漫长完整的时间，它属于永恒。怀特海，《教育的目的》，三联书店，2002。在商学院学得到什么学不到什么？战略/战术人/财/物上级/同事/下级分析技巧/本能直觉JohnKotter,《总经理》，华夏出版社，1997。南怀瑾先生著作论语别裁老子他说金刚经说什么历史的经验小言黄帝内经与生命科学人生的起点与终站……先生以七十七岁高龄犹尽全部心力度化众生，不避风霜劳苦，唯以天下为念，正是：高山苍苍，河水泱决；先生之风，山高水长。而世人也将永远记得……“在当今这个时代环境里，还有这样一位众所景仰的大师，奉献心力，继续著孔圣、释迦文佛以来的伟大教化，薪火相传，永不止息……”当和尚遇到钻石原则一：要做生意就要成功，就得赚钱。钱本身没有罪过；一切治生产业皆与实相不相违背；对金钱的获取和使用才有善恶；君子爱财，取之有道。原则二：我们应该能够享用金钱。我们应该学会如何能一边赚钱，一边还能保持身心的健康。创造财富的过程不应该让我们身心俱疲，以致无法享用财富。一个为了做生意弄坏了身体的商人，根本失去了经商原有的目的。原则三：一个人应该能在最后回顾自己的事业时，告诉自己这些年来的经营是有意义的。当我们最后回顾既有的成就时，我们应该能从经营事业与经营自己的方法中，看到一些永恒的意义，为我们的世界留下一些好榜样。《史记•货殖列传》：《周书》曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝；虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”礼生于有而废于无。故君子富，好行其德。小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往。”夫千乘之王，万家之候，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎?范蠡既雪会稽之耻，乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鹏夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。后年衰老而听子孙，子孙修业而息之，遂至巨万。故言富者皆称陶朱公。白圭……能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足於权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而已也。居之一岁，种之以谷。十岁，树之以木。百岁，来之以德。第2篇领导力的本体论解释LifeafterPeople•观看视频“LifeAfterPeople”，看了有何感受？我们从宿舍赶到教室上课，下完课又赶到其他地方；或者，我们静坐一处，却被地球带着在太空中飞奔。是你在走来走去吗？试从波粒二象性的角度加以解释（动态视频画面）。答：波在传播过程中，仅仅是形式在传播，实体并未传播。你我的运动不过是形式的高速剪切、粘贴罢了。也就是说，虚空能够在瞬间生成实体，实体也能在瞬间归于虚空。这是一股强大的力量，它的本质是什么？而我又是谁，谁又是我呢？《楞严经》论物质的本质阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少。此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。——《楞严经》卷二高级颇哇法：夺舍在藏传佛教中，尚有一种高级颇哇法，藏文叫作“颇哇仲觉”，意思是夺舍。佛教认为，人的身体就如暂住的房舍，夺舍，就是强行进入他人身体的一种修法。夺舍法是由嘎举派祖师玛尔巴带入西藏的，也是西藏第一位使用夺舍法的大师。据《玛尔巴大师传》记载，有一次，在降若祥敦为首的许多弟子来呈献良好的酬谢会供法会上，正好在大师静室附近有一鸽子窝，小鸽子跟随妈妈在空中飞翔，突然鹞子飞来追赶母鸽，母鸽吓得逃回窝而被骇死，成了鸽尸，于是大师便说：“今天我给你们表演夺舍法的法术吧！”大家便顶礼祈祷，请求表演。玛尔巴便拿根细长绳子拴在死鸽的脚上，将那只死鸽拴置得远远的。自己便作起夺舍法来。忽然那只死鸽起来，扑扑地拍着翅膀，准备要飞，小鸽子也飞来围着妈妈，十分感人。这时，降若祥敦便回头一看玛尔巴大师，见到大师身体已经僵硬，心中不忍，感到惊恐，哭着跑到玛尔巴尊前祈请道：“上师活佛啊，请勿这样作！”但毫无反应。于是越发害怕，又跑到鸽子跟前祈请。鸽子一倒，玛尔巴大师马上就活转过来。当场的人便相信夺舍法，认为极其了得。玛尔巴大师后来把夺舍法传授给了自己的儿子达玛多德。据说达玛多德修有所成，在不慎落马身亡后，便用夺舍法转世。按照《玛尔巴译师传》所载，由于夺舍法没有在西藏广宏的机缘，因此没有找到合适的男尸进行夺舍，最后夺舍到一只鸽子中，飞往印度，夺舍为一位婆罗门的独子身内。此人即后来的迪普巴大师。迪普，是印度人对鸽子的称呼，意思是鸽子变成的人。根据藏传佛教文献记载，在西藏最后一位使用夺舍转世的活佛，是三世东科活佛。那是在明朝初年，他从西藏出发，准备要进京，路过河西走廊（甘肃境内）一个叫黑水的地方，见一些人抬着一具棺材迎面走来，活佛就让随从把轿子停下来，并吩咐：“你们去让他们停下来，就说他们棺材里的人活着，还没有死。你们去赶快把棺材打开。”随从跑了过去，将抬着棺材的那伙人拦住，说：“你们停一下，你们这个棺材里的人还没有死。”那伙人说：“怎么可能？你怎么知道没有死呢？”随从们说：“这是我们活佛说的。我们是从西藏来的，要进京去晋见皇帝。”那些人一听是西藏的活佛，心想可能有很高的成就吧，或许有什么原因，就把棺材停下来。打开的时候，里面的人就坐起来了。这是内地的一个十八岁的汉族青年，得了伤寒病死了已经几天了。家里人见青年竟然坐起来，很害怕，不敢到前面去。那年轻人说：“你们不要怕，我真的活了。”就从棺材里出来。家里人见他真的活过来了都非常高兴，让他跟他们回去，他却说：“我不去你们那里，我要回我的轿子。”那些人拉也拉不住，最后到轿子跟前一看，里面的活佛已经圆寂了。他们家里的人还不接受这个事实，他就开始说起藏语：“我就是轿子里面的东科活佛。”一说藏语，他们才慢慢接受这个现实。最后就把他请到原来的家中住了几天，然后离开他的父母亲，坐上轿子就直接到京城去了。这就是没有经过投胎而用夺舍法，元神如飞鸟般刹那转入尸体的转世活佛——四世东科活佛多居嘉措。这种类似内地“借尸还魂”的神奇密法夺舍，如果使用不当，被心术不正之人所掌握的话，那么无疑是非常危险的，因此，现在西藏已经断了此法的传承。虽然此法的经典尚在，但没有了活的法脉传承，便也无人修持。现在也没有活佛用夺舍法转世了。小练习：超级移情训练想象任何东西，你钻进了对方的身体，成为了对方，细细体会对方所处的关系、动态、思维与感受：如果对方是一根电线杆、一棵树、一个垃圾箱、一个橙子、沙发、水瓶、水瓶里的水、杯子、茶叶、一条流浪狗、奄奄一息的病人、你自己身体的一部分、乃至食物、血液、红白细胞、精子、便便……他是你的爱人、父母、你痛恨的人……土地、地球、月亮、太阳、银河系、虚空、白云、海水、上钩的鱼儿、待宰的鸡鸭猪羊……•什么是高度移情？能根据对方的外部形象、声音、味道，瞬间在自己身上复制出与对方完全相同的外部形象、声音、味道，这时体内的思维、情感也发生了变化，复制程度越高，无论是外形还是内部思维