关于元杂剧的知识[1]

关于元杂剧的知识：•元杂剧是用北曲（北方的曲调）演唱的一种戏曲形式。产生于金末元初的中国北方。•作为一种新型的完整的戏剧形式，元杂剧有其自身的特点和严格的体制，形成了歌唱、说白、舞蹈等有机结合的戏曲形式，并且产生了韵文和散文结合的、结构完整的文学剧本。•杂剧的舞台演出由“唱”“白”“科”三部分组成。•唱是杂剧的主要部分。除楔子中可由次要角色唱以外，一剧四折通常由主角一人唱到底，其他角色有白无唱，正末主唱的称“末本”，正旦主唱的称“旦本”。也有变例，如《西厢记》第四本就出现了莺莺、张生、红娘轮唱的情况。剧本中的唱词，即曲词，是按照曲牌规定的字数、句法、平仄、韵脚填写的。每折的曲子必须一韵到底，不能换韵。关于元杂剧的知识：关于元杂剧的知识：•杂剧的每折用同一宫调的若干曲牌组成套曲。楔子只能用一二支小令，不能用套曲。宫调，即调式，相当于现代音乐的C调D调等。曲牌，是曲调的名称，每个曲牌都属于一定的宫调。剧本中每套曲子的第一支曲子前面都标明宫调。如《窦娥冤》第三折第一支曲子标示的【正宫】【端正好】，表示这一折自【端正好】以下各曲均属【正宫】。•在结构上，一本杂剧通常由四折组成。一折相当于现代剧的一幕或一场，是故事情节发展的一个较大的自然段落，四折一般分别是故事的开端、发展、高潮和结局。四折之外可以加一二个楔子。楔子一般放在第一折之前，介绍剧情，类似现代剧中的序幕；也有的放在两折之间，相当于后来的过场戏。但也有少数杂剧突破了一本四折的形式，如《西厢记》是五本二十一折的连本戏。每本杂剧的末尾有两句、四句或八句对语，用以概括全剧内容，叫做“题目正名”。如《窦娥冤》结尾的“题目”是“秉鉴持衡廉访法”，“正名”是“感天动地窦娥冤”。关于元杂剧的知识：•杂剧的语言采用口语、方言，比较通俗易懂。关于元杂剧的知识：•角色名称•扮演的角色有末、旦、净、丑等。元杂剧每本戏只有一个主角，男主角称正末，女主角称正旦。此外，男配角有副末（次主角）、外末（老年男子）、小末（少年）等；女配角有副旦、外旦、小旦等。•净：俗称“大花脸”，大都扮演性格、相貌上有特异之处的人物。如包公、张飞、李逵。•丑：俗称“小花脸”，大抵扮演男次要人物。•此外，还有孛（bó）老（老头儿）、卜儿（老妇人）、孤（官员）、徕儿（小厮）等。关于元杂剧的知识：作者简介关汉卿是元代杂剧作家，号已斋叟（亦作一斋），大都人。约生于金末或元太宗时，贾仲明《录鬼簿》吊词称他为“驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头”，可见他在元代剧坛上的地位。他是世界十大文化名人之一，他与马致远、白朴、郑光祖并称为元曲四大家。•关汉卿称自己“是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆”。•他作杂剧六十余种，今存十八种，其中有几种是否为关汉卿所作尚有争议；所作套曲十余套，小令五十余首。他的戏曲作品题材广泛，大多暴露了封建统治的黑暗腐败，表现了古代人民特别是青年妇女的苦难遭遇和反抗斗争，人物性格鲜明，结构完整，情节生动，语言本色而精练，对元杂剧和后来戏曲的发展有很大影响。•他的代表作有《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《单刀会》等。《救风尘》元·关汉卿作。写恶棍周舍骗娶妓女宋引章后又加以虐待，宋引章的结义姐妹赵盼儿见义勇为，设计将宋救出。全剧共四折。剧情是：妓女宋引章本与安秀才有约，后被恶少周舍花言巧语所惑，不听结义姐妹赵盼儿相劝，嫁给周舍。婚后宋引章饱受虐待，写信向赵盼儿求救。因周舍不肯轻易放过宋引章，赵盼儿巧用计策。她浓妆艳抹，假意愿嫁周舍，自带酒、羊和大红罗去找周舍，周舍喜不自禁。赵盼儿要周舍先休了宋引章才肯嫁他，刚好宋引章又来吵闹，周舍一怒之下写了休书，赶走宋引章。赵盼儿与宋引章二人一同离去，途中赵盼儿将宋引章手中休书另换一份。周舍发觉上当，赶上她们，一把抢过宋引章手中休书并毁掉，还到官府状告赵盼儿诱拐妇女。赵盼儿反告他强占有夫之妇，使安秀才到堂作证，又出示周舍亲手所写休书。赵盼儿证据确凿，周舍不能胜她，受杖刑责罚。宋引章与安秀才结为夫妇。《救风尘》全名《赵盼儿风月救风尘》。《望江亭》元·关汉卿作。写谭记儿在望江亭内设计对付权贵杨衙内的故事，剧本表现了谭记儿的机智。全剧共四折。剧情是：才貌双全的谭记儿新寡，暂居于女道观中。观主的侄儿白士中往潭州上任途中探访观主，告知自己失偶之事。观主于是从中作合，使得白士中与谭记儿结成夫妻。权贵杨衙内早已看中谭记儿，本想娶她为妾，此时对白士中怀恨在心，暗奏圣上请得势剑金牌，前往潭州取白士中首级。白士中得到消息，愁眉不展。谭记儿不愿让他受自己连累，想出妙计。时逢中秋，谭记儿扮作渔妇卖鱼，在望江亭上灌醉杨衙内及其随从，将势剑金牌窃走。杨衙内欲绑缚白士中却没有凭据，白士中出示势剑金牌，说有渔妇告杨衙内中秋欲对她无礼。等到再见谭记儿，杨衙内方知中计。恰好湖南都御史李秉忠暗中访得此事，奏于朝廷，杨衙内到惩办，白士中依旧治理潭州，夫妻和美。《望江亭》又名《切浍旦》，全名《望江亭中秋切浍旦》。《拜月亭》元·关汉卿作。主要写书生蒋世隆与王瑞兰在兵荒马乱时候的离合故事。共四折一楔子。剧情是：战乱逃亡之中，王瑞兰与母亲失散，书生蒋世隆也与妹瑞莲失散。世隆与瑞兰相遇，共同逃难中产生感情，私下结为夫妇。瑞莲则与瑞兰的母亲结伴同行。瑞兰的父亲偶然在客店遇到瑞兰，嫌弃世隆是个穷秀才，门户不相称，催逼瑞兰撇下生病的世隆，跟自己回家，在路上又与老妻及瑞莲相遇。瑞兰一直惦念着世隆，焚香拜月，祷祝世隆平安，心事被瑞莲撞破。二人得知情由，姐妹之外又成姑嫂，愈加亲密。蒋世隆与逃难途中的结义兄弟分别高中文武状元，被势利的瑞兰之父招为女婿。世隆与瑞兰相见，知她情贞，夫妻终于团聚。瑞莲则与世隆的结义兄弟成婚。《拜月亭》全名《闺怨佳人拜月亭》。元代穷苦书生窦天章要进京赶考，因欠下蔡婆的高利贷，被迫将7岁的小女窦娥抵给蔡家做童养媳。窦娥成婚两年后，年仅17岁就成了寡妇，与婆婆相依为命。流氓张驴儿父子要霸占她婆媳俩为妻，窦娥坚决不从。张驴儿想用毒药害死蔡婆婆，不料被他的父亲误食而死，于是张驴儿嫁祸于窦娥，并告到官府，窦娥被判成死罪。临刑时，窦娥指天发誓，痛斥官府。她立下的三桩誓愿都一一应验。最后，窦天章做了大官，复审此案，替女儿报了冤仇。故事梗概理清情节：三个场面•1赴刑途中•2后街诀别•3三桩誓愿（开头~“哎，只落得两泪涟涟”）（“（刽子云）快行动些”~“不明不暗，负屈衔冤”）“（刽子喝科，云）兀那婆子靠后”~结束）关于《滚绣球》的思考：•1本曲的主旨是什么？•2天地鬼神象征着什么？•3本曲子运用了什么修辞手法？关于第二部分的思考1.窦娥为什么叫走前街而不走后街？这表现了她怎样的性格？因为她不愿见到婆婆，怕引起婆婆伤心。这表现了她性格中善良的本性。这是一幕悲剧，悲剧是把有价值的东西毁灭给人看，是把一切善良美好的东西毁灭给人看。悲剧要有感染力，首先是悲剧的主人公要有善良的性格。2.作者为什么要表现窦娥善良的性格？3.作者再次利用婆媳对白，叙说窦娥的冤屈，在情节上起何作用？显出窦娥冤屈之深，表现人物内心的愤恨，为后文发三桩毒誓作铺垫。①这体现窦娥难以舍别婆婆，表现了她对婆婆的挂念；②安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念；③可以增强悲剧气氛；④白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，更加突出社会黑暗，无公道可言。4.窦娥临刑前为什么反复叮嘱婆婆要祭奠她？关于三桩誓愿•窦娥发下了哪三桩誓愿？•这三桩誓愿分别是由什么典故想到的？•这三桩誓愿的侧重点是否一样？•这三桩誓愿是否可以调换次序？•她的三桩誓愿与第1层对天地的指责有什么关系？是否矛盾？血溅白练，六月飞雪，亢旱三年苌弘化碧•圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃之徒。•孔子至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。•苌弘，周敬王的大臣刘文公手下的大夫。字叔。《国語‧周語》：敬王十年（前５１０）刘文公与苌弘欲城成周。卫大夫彪溪闻之曰：〝周若无咎，苌叔必为戮〞。后者有范、中行之难，刘文公与晉范氏世为婚姻，弘事刘文公，身与（参与）范氏之难，晉人以让（责备）周，周殺之。•《拾遺記》謂苌弘能招致神异，周人以其媚諂而殺之，流血成石，或言成碧，不見其尸。《汉书‧艺文志》阴阳家有《苌弘》十五篇，題周史。今佚。•《史記．封禅书》：是时苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设射貍首。貍首者，诸侯之不来者（貍首者，一种魔腥巫术，表示諸侯不來）。依物怪欲以致诸侯。诸侯不从，而晋人执杀苌弘。苌弘冢在河南洛阳东北山上。•《搜神记》：周灵王时，苌弘见杀，蜀人因藏其血，三年，乃化而为碧。苌弘化碧望帝啼鹃•望帝，古代神话中蜀王杜宇的称号。传说他因水灾让位给他的臣子，自己隐居山中，死后化为杜鹃，日夜悲鸣，啼到血出才停止。•晋代张华《禽经》：“望帝修道，处西山而隐，化为杜鹃鸟，或云化为杜宇鸟，亦曰子规鸟，至春则啼，闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。望帝啼鹃•一说，通于其相之妻，惭而亡去，其魂化为鹃。见《蜀王本纪》《华阳国志·蜀相》。•《太平寰宇记》云：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为鹃。”•民间传说：杜宇有贼臣，常羡杜宇得艳妻，又登高位，心欲害之。乃诱杜宇至山中而囚之。贼臣遂篡杜宇位，杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鸟，返故宫，绕其妻而飞，曰：“归汶阳!归汶阳!”六月飞霜•邹衍亦作驺衍齐人，战国时阴阳家的代表人物之一，他的学说是五行转移，五德主国运，在当时大受欢迎：适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行避席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业。•邹衍的地理假说，测算出中国只是地理表面的八十一分之一。而且世界分九州，中国是其中神州的赤县。而且九州被海洋包围，相互间无法通行。•由于文献缺略，邹衍的生平行事，只保留在《史记》的《孟子荀卿列传》、《平原君列传》、《封禅书》，《吕氏春秋》，刘向《别录》等书中。邹衍在齐国稷下住过，到过魏、赵、燕等国，受到各国诸侯的礼遇。特别在燕国，燕王为他筑碣石宫，以师礼待之。因阴阳五行学说具有神秘因素，因而关于邹衍的记载，也涂上了一些神话色彩，如《后汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫，……有霜陨之异”。李贤注说：“《淮南子》曰，邹衍事燕惠王尽忠，左右谮之，王系之，（衍）仰天而哭，五月为之下霜。”《列子·汤问》载，“邹子吹律。”张湛注说：“北方有地，美而寒，不生五谷。邹于吹律暖之，而禾黍滋也。”邹衍的著作很多，皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，也都已亡佚。六月飞霜东海孝妇山东省郯城县城东不远处，有一座高20米、周长150余米的孝妇冢，冢上芳草萋萋，四周松柏葱郁、冢前的石碑上刻记着一位东海孝妇的事迹，冢中所埋的孝妇，就是我国元代戏剧家关汉卿在他的代表作《窦娥冤》中所塑造的窦娥艺术形象的生活原型。据《郯城县志》记载：汉代东海郡郯城有一位年轻女子，结婚后不久丈夫就病死了，她不愿改嫁，坚持靠自己的劳动奉养婆婆，人们都称她为“孝妇”。后来婆婆也多次劝她改嫁，她都婉言谢绝，因为她知道若自己改嫁，年老的婆婆生活就要失去了依靠，这样过了十几年，孝妇就已经三十多岁了。有一天，她的婆婆对邻居们说：媳妇伺候我这样苦，又守着寡，等我老了以后，她无依无靠怎么办，我不能再这样连累她了。这不久，婆婆为成全孝妇上吊自杀了。听说老母上吊死了，她那已出嫁的女儿便到官府告状，说孝妇逼死了母亲，县吏便将孝妇捕去，施以酷刑逼供，孝妇最后被屈打成招，当时有个当郡决曹的于公受理了这一案件，他得知孝妇敬养婆婆十几年，又经过调查断定孝妇的婆婆是自杀，于是如实禀报了。但太守却不听于公的正确意见，坚持判孝妇死刑。于公十分痛心，他抱着卷宗在公堂上大哭，然后辞职回家，最后太守竟然杀了孝妇。恰好东海郡在此后连续大旱了三年，新的太守上任后，于公主动向他陈述了孝妇冤案，并说大旱的原因是因为屈杀了孝妇。新太守便杀牛率众到孝妇冢前祭典，并为孝妇昭雪，此时天空忽然下起大雪，此后三年这里风调雨顺。斗转星移，东海孝妇的故事在民间越传越广，最后经历代劳动人民的口头加工，变成的最流行的说法是：孝妇在临死的时候当众说：“我如果有罪，