中国传统礼仪全

中国传统礼仪大国的风范：中国传统礼仪礼仪泛说礼仪类别价值原则影像资料礼仪泛说《左传·昭公五年》昭公至晋记问：公如晋，自郊劳至于赠贿，无失礼。晋侯谓女叔齐曰：“鲁侯不亦善于礼乎？”对曰：“鲁侯焉知礼？”公曰：“何为？自郊劳至于赠贿，礼无违者，何故不知？”对曰：“是仪也，不可谓礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。今政令在家，不能取也。……公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？一、礼与仪礼仪之别《礼记·乐记》：铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辨乎声诗，故北面而弦……《礼记·郊特性》：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。礼仪之别礼仪的涵义“义”(礼)是礼的精神实质，也就是它所体现的等级名分制度。仪（数）是礼的外在表现形式，是细节，如“进退揖让”的社交礼节，“郊劳赠贿”的外交礼节等，比较而言，仪的概念要单纯些1典章制度2礼节仪式3道德规范１法度、准则：置此以为法，立此以为仪。２典范、表率：“上者，下之仪也。”３形式、仪式：“诸夏之国，同服同仪。”４容貌、风度：“令仪令色，小心翼翼。”５礼物。如谢仪、贺仪、奠仪小结：《中国礼仪大辞典》关于礼的定义礼指特定民族、人群或国家基于客观历史传统形成的，以确定维护社会等级秩序为核心内容的价值观念、道德规范以及与之相适应的典章制度、行为方式。礼仪泛说之源与变二、中国传统礼仪的起源“礼仪”与古人的敬神活动有关。后来原始的礼仪被引入到宗法社会，礼仪又成为人们日常的行为规则，进而又延伸为区分尊卑贵贱、亲属等级的严格的礼法法典，之后扩展到政治体制，形成了一整套维护统治秩序的系统而完整的社会治理程式。《说文解字》：礼，履也，所以事神敬福也。礼的繁体字写法“禮”与祭神祈福有关。“夏道尊命，事鬼敬神。”“殷人尊神，率民以事神。”宗教信仰的产物随着人类社会的不断发展，礼仪也深人到社会生活的各个方面，并分为人生礼仪、社交礼仪、政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、涉外礼仪等不同的分支。现在，在全球化的大背景下，礼仪被人们赋予了越来越多的内容，并且在不断地融合变换。（以下我们主要看一下传统人生礼仪。）下一节：礼仪主要种类人生终点人生起点出生成人结婚死亡阶段仪礼诞生礼成年礼结婚礼丧葬礼（一）传统人生礼仪礼仪类别人一生中不同年龄阶段所举行的与之相适应的仪式和礼节人生礼仪1、诞生礼仪。主要有：求子仪式、洗三仪式、“满月”礼、“百岁”礼、“周岁”礼。2、成年礼我国古代的成年仪礼，主要是“冠礼”和“笄礼”。3、婚礼主要有：三书六礼、花轿迎亲、拜堂、宴宾、闹洞房、合卺、结发及洞房。4、丧葬礼仪。主要有；停灵、出殡、下葬。礼仪类别（二）仪容仪表礼仪就衣着打扮而言，古人讲究冠正仪整，容颜庄肃。现代社会，适当的修饰与装扮不仅体现一个人的身份与气质，展示一个人的个性与才华，也是对他人的—种尊重。一个人的仪容仪表等外在形象作为一种无声的语言，它既反映出一个人的社会地位及文化教养，向人们传递着一个人对自尊、尊人以至于对整个生活的内心态度，又反映着一个民族的文化素养、精神文明和物质文明发展的程度，中国传统道德中对于仪容仪表的重视仍是当今我们树立文明社会文明公民的新形象所应继承和发扬的。知识链接三、行为举止礼仪“毋侧听，毋噭（jiào）应，毋淫视，毋怠荒。游毋据，立毋胶、坐毋箕，寝毋伏。”“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”返回四、言辞礼仪“四有四避”，即：有分寸、有礼节、有教养、有学识；避隐私、避浅薄、避粗鄙、避忌讳。诞生礼诞生礼的内容产妇：祈子、孕期禁忌、临产禁忌、分娩后坐月子婴儿：诞生报喜（悬弧、设帨）、洗三、满月、百日、周岁（抓周）、取名。成年礼丁亥年(07)大雁塔成年礼：加冠及笈刚果少男在成人仪式上由族长用挫刀将门牙锉成尖刀状(犹如斑马和猫的牙齿一样)。据说这种“锉牙礼意味着少男已长成男子汉，可以与任何野兽搏斗了。一些礼节带有严酷的考验性质秘鲁少男在成人仪式上须通过的唯一考试是从约8米高的悬崖上跳下，因而胆怯者就永远不能成为大人。尽管每次仪式上都有一些少男在跳崖时被摔得鼻青眼肿，但这种古老的跳崖礼至今仍在秘鲁盛行加拿大：吞蜥蜴洛基地区的印第安少年在成人仪式上须生吞一条活蜥蜴，望而生畏者即被取消成年资格。瑶族在举行度戒仪式时，除了一般的仪式之外，还需要讲述历史英雄人物的故事，进行民族传统以及谋求民族兴盛的教育，同时传授十条戒律：1．不得误杀生灵等畜类；2．不得呼天叫地毁骂日月；3．不得污骂父母六亲九眷；4．不得“将直为曲”(要求为人正派)，不得贪财爱色；5．不得贪生畏死；6．不得邪淫生意；7．不得欺贫爱富；8．不得轻慢朋友、父母、兄弟；9．不得怕虎怕蛇，风顺雨行；10．不得骂师骂圣。共同目的：让青年获取生活的义务和责任、明确社会责任，以更好地融入社会。基本内容：接受知识、生产技能的传授、经受体质、勇气毅力的考验。人生礼仪之成年礼结婚礼人类婚姻制度发展的历程如何族内婚族外婚一夫一妻择偶定亲娶亲封闭式开放式对新人的祝福和一些信仰习俗等繁复喜庆祝福由繁就简文明进步蔡元培征婚启事（一）女子须不缠足者；（二）须识字者；（三）男子不娶妾；（四）男死后，女可再嫁；（五）夫妇如不相和，可离婚。下一内容提示：婚嫁礼俗六礼中国古代的六道结婚程序，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。聘书：男女双方在订婚时男家交予女家的书柬，用作确定婚约。礼书：男家在过大礼时女家的书信，详细列明过大礼时的物品和数量。迎书：迎亲当日，男家送给女家的书柬。三书六礼六礼纳采指男家请媒人去女家提亲，女家答应议婚后，男家备礼前去求婚。问名指男家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉指男家卜得吉兆之后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。纳征指男家向女家送聘礼，又叫纳币。请期指男家选定婚期，备礼告诉女家，求其同意.亲迎指新郎亲自去女家迎娶。六礼始于奴隶社会，对后世影响很大。丧葬礼乾陵伊斯兰教圣墓悬棺秦陵兵马俑殡葬方式“死者有四葬：A则投之江流，B则焚为灰烬C则瘗（yi）埋之，D则及于中野。”水葬火葬土葬天葬藏人死后，停尸三天，然后由家人送往天葬台，一路不可回头，还要把一个红陶罐在路上摔破，表示放死者的灵魂升天。在天葬台，天葬师一边念念有词，一边双手熟练地进行碎尸处理，骨肉剥离，再把骨头用石头砸碎，把肉切碎，并拌以糌zān粑。然后点燃几处糌粑火堆，请“神鹰”来食之，“神鹰”即秃鹫，秃鹫一见烟火，立即飞到天葬台上，只几分钟就可将碎尸抢食一空。这对我们看来是难以接受的，但对藏民来说，却是他们最大的愿望。天葬人生终点人生起点出生成人结婚死亡阶段仪礼诞生礼成年礼结婚礼丧葬礼意义珍爱生命肩负责任恪守承诺寄托哀思传统礼仪的价值原则一、传统礼仪是传统道德的一种载体1、诚敬2、卑己尊人3、礼让4、宽恕5、礼尚往来6、中和7、重仪敬尊敬、敬畏，不怠慢放荡之谓也朱子云：敬非是木然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏，常常如此，气象自别。……无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也，且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。诚敬：丧礼与其哀不足而礼有余，不若礼不足而敬有余。卑己尊人体现了宽厚仁慈的仁本主义精神《礼记》：君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。自卑实际上就是尊人，不仅不会贬低自己，而且会使德行日益光大《礼记》：君子不自大其事，不自尚其功，以求处情；过行弗率，以求处厚；彰人之善而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。“礼贤下士”这人成语就是这种道理礼让让是中国传统礼仪的基本规范《左传》：“让，礼之主也。”《论语》：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”民谚：退一步海阔天空张廷玉与六尺巷：千里求书为道墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。宽恕宽以待人，严于律己《论语·子张》：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。宽并不是无原则，孔子主张“以直报怨，以德报德。”朱子强调“血气之怒不可有，义理之怒不可无。”孔子常把恕与忠连在一起：忠是尽己而为人，恕是己所不欲，勿施于人。礼尚往来《礼记·表记》：无辞不相接也，无礼不相见也，欲民之毋相亵也。《礼记·曲礼》：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。礼尚往来的目的不在于礼物本身，《诗》说：投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！《礼记》：多货则伤于德，帛美则没礼。中和《中庸》：中也者天下之大本，和也者天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。孔子以为：中庸之为德，甚至矣乎！中即适度，孔子“执中”：君子矜而不争，群而不党。乐而淫，哀而不伤。孟子不仅要“执中”，不要“权”和即是平顺和谐，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。“以他平他谓之和”中和有原则性，“和而不流”。重仪重仪的内在原则：首先要以德行为本。“威仪文辞，表也；德行忠信，里也。”（《法言》）其次内在素质与外表文饰的配合要恰到好处。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。《左传》：服美不称，必以恶终。传统礼仪的价值原则二、传统礼仪与个人修身养性礼仪对人的心理素质的影响主要体现在个性特征和自我调节能力上。具体来说主要是自尊、自信、自省、自新等四个方面。返回传统礼仪的价值原则三、传统礼仪与和谐社会构建目前我国的公民道德教育将“明礼”放在了重要位置,建立和谐社会的目标也要求我们要重视传统礼仪教育。构建以民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处为特征的社会主义和谐社会，离不开和谐的社会关系，离不开和谐的心理氛围，更离不开人的道德素质，这些正是礼仪教育的核心功能。本次课程到此结束，谢谢大家！