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1蒙曼《中国古代妇女史专题》主讲:蒙曼中央民族大学历史文化学院副教授一、中国古代妇女史概说(为什么学习中国妇女史)1.中国妇女缠足始于何时?中国古代妇女缠足始于宋朝,到清朝时比较盛行,是汉族妇女才缠足,本来清朝统治者希望汉族妇女放足(就像要求汉族男子剃发一样),但是汉族故意与满族作对,是一种民族抗争、民族情怀,你要我干的事,我偏不按统治者的意思办。2.中国自古就鼓励才女写诗吗?唐朝不鼓励女诗人写诗,虽然有李冶、鱼玄机、薛涛等女诗人。李冶(李季兰):经时未架却,心绪乱纵横(薛涛李冶诗集二卷)。唐朝鼓励妇女唱歌跳舞,如杨贵妃就是一个舞蹈家。宋朝才开始正面认定和鼓励妇女写诗。中国古代四大美女都是唐朝以前,难道宋朝以后中国不出美女?是因为宋朝以后中国人的观念(理学的存天理、灭人欲)发生变化,认为谈论妇女的身体不体面,谈论妇女的精神才体面。3.中国自古就是男耕女织吗?明朝末期出现新的经济现象:社会分工机户出资、机工出力,机工是男的,男人去纺织,女人从事纺线、养蚕,开始并不是男耕女织。4.中国古代有没有职业女性?三姑(尼姑、道姑、卦姑)六婆(牙婆、媒婆、师婆、稳婆、药婆、虔婆)就是古代的职业女性。青楼女子也是职业女性。明清之际有钱人家还请有很闺塾师(女教师)来教自己的女儿(教育的目的是达到色艺俱佳),以便嫁一个好人家。5.中国古代女子未嫁而逝是否都要葬在孤女坟?唐朝以前是葬在父系祖坟中,包括出嫁生儿育女的女人其骨骸也葬在父系祖坟里。宋朝以后对未嫁而逝的孤女是以结冥婚的形式(找一个未婚而往生的男性结冥婚),葬到男性祖坟里。女人死后葬父系祖坟还是丈夫祖坟的原因,是一个妇女身份认定的问题,唐朝以前把女人看作是父亲的女儿,所以葬到父系祖坟里,宋朝以后把女人看作外人,迟早是要嫁给别人,所以要葬到丈夫祖坟里。傅立叶:妇女解放的尺度是衡量社会解放的天然尺度。布洛赫:一个古董迷可能沉湎于故纸堆,但一个真正的史学家最重要的素质,却是具有渴望理解生活的欲望。中国古代是和现代联系在一起的,直接相关,传统的影响非常大。色情行业的女性是穿的最不保守的,正规的职业女性穿得最为保守。柳如是是钱谦益的如夫人,据说写诗、写字比钱谦益还好。张祜《戏赠村妇》:二升酸醋瓦瓶盛,请得姑嫜十日程。赤黑画眉临水笑,草鞋苞脚逐风行。黄丝发乱梳撩紧,青纻裙高种掠轻。想得到家相见后,爷娘犹唤小时名。A.中国古代妇女与中国古代思想文化之间(特别是儒家文化)的关系是什么?二、妇女史的来历古代史书有《列女传》,只是妇女史的一些资料。妇女史的来历+妇女史的定位+妇女在哪里。妇女史的来历:1.西方女权主义和女权运动。A.第一代女权主义:教育、就业、政治方面的平等权利。B.第二代女权主义:社会生活和观念方面的平等,产生各种女权理论。西蒙娜.德.波伏娃:“妇女不是生成的,而是造成的”、“妇女的特质来源于妇女的处境”。C.第三代女权主义:反思。没有与生俱来的本质的“男”和“女”,只有具有差异性的和在多种情境下形成的复杂的、多重的,甚至流动的社会身份及其认同。中国古代妇女有阶层性(不同阶层有不同想法)。22.社会史的发展。民权运动-自下而上的社会史书写。为了关注下层男性,社会学、人类学和人口学的方法开始运用。妇女史的定位:1.添加了她的历史。2.关于她的历史。关于妇女、为了妇女、和妇女在一起。3.因她而不同的历史:社会性别是一种代表权力关系的主要方式:不仅是权力形成的源头和途径,而且还是维护权力的方式。大大丰富了历史的视角、维度和范畴。妇女在哪里:经书:《礼记.内则》正史:《列女传》(《烈女传》)小说:《世说新语.贤媛》法律文书:《唐律疏议》医书:《黄帝内经》还有考古发掘、艺术作品、实物、口述。中国古代妇女的基本身份是什么?三、中国古代妇女的规范(礼教、法律与习俗)1.礼教的规范:《女儿经》A.内外秩序:内夫家,外父母家。五服。男正位乎外,女正位乎内。B.阴阳秩序:C.妇女的身份:为女、为妻(为妇)、为母(为姑)。三从(未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子,《礼记.丧服》)四德(妇德,妇言,妇容,妇功,《女诫》)唐妓女徐月英《叙怀》:为失三从泣泪频,此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐,长羡荆钗与布裙。2.法律的规范:《唐律疏议》、《晋书.刑法志》《唐律疏议》:“诸殴伤妻者,减凡人二等”、“诸妻殴夫,徒一年;若殴伤重者,加凡斗伤三等;死者,斩”。《唐律疏议》:“七出三不去”:诸弃妻需有“七出”之状:一无子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六3嫉妒,七恶疾。皆夫手书弃之......三不去者,谓一经持舅姑之丧,二娶时贱后贵,三有受无所归。3.习俗的规范:女性不上桌吃饭等。《女四书》:女诫、内训、女论语、规范捷录。四、中国古代妇女的身体(身体与服装)1.妇女身体的文化意义。A.生产与再生产。传宗接代的功能。先秦到六朝,能否生儿子主要认为是男人的责任(用房中术来解决),隋唐以后,能否生儿子认为主要是女人的责任(借助妇科医学来解决)。妇女无子即无地位,无子可以被休。B.女体入药和女体即药。千金方认为产妇与下贱人、鸡犬禽兽一样不洁。乳汁和经血入药,古人认为经血可治毒疮、箭伤。房中术(古代把房中术作为医术,一支采阴补阳,一支采阳补阴,认为可以返老还童。采阳补阴一支很快被禁止,认为是妖术)讲究采阴补阳,把女体作为药。C.审美和欲望的载体。诗经中有“手如柔胰”等诗。唐肥、宋瘦、明清莲足。D.道德的载体。身体不能让其他男人碰到。E.邪恶的威力。明朝清朝的阴门阵(女人脱下裤子面对敌人)用以破除火炮的力量,张献忠、太平天国、义和团就使用过(当时没有人说这个不灵)。鲁迅《朝花夕拾.阿长和山海经》:民间相信女人脱下裤子,大炮就打不出来,放出来就要炸自己。(认为大炮是纯阳,女性露出的是纯阴)2.妇女服饰的文化意义。A.妇人从夫、子之色。五品以上服紫,九品以上服朱。B.时代的变迁。先秦到汉:曲裾深衣。(后来的女人“三绺梳头,两截穿衣”被男人认为没本事,低人一等,男性是一截穿衣)。先秦到汉还没有内衣。魏晋风度:上袄下裙(开始出现两截)。宽袍大袖是魏晋风度的标志。盛唐气象:衫裙系统加披帛,透明华丽,还可穿男性化的服装。宋代的褙子(加披风、风衣),素淡、紧窄、无线条。清代满人穿旗袍(无曲线,骑马所穿),汉人在宋代服装上加云肩,繁缛而不蓬勃,有一种内在紧张感,显得严谨,细节繁琐,有末世情调。C.身份的不同。清代命妇的补子(文官一品鹤,二品锦鸡,三品孔雀,四品雁......武官一品麒麟,二品狮子,三品豹,四品虎......),无命级的夫子用天青色大褂,不用补子,红裙,衣袖口边镶绣可随意。妾只能用粉红色和淡蓝色。中国古代对妇女的身体和服装的看法体现了怎样的文化理念?五、中国古代妇女的经济活动(家庭经济承担人、继承人)1.妇女作为纳税人秦汉到隋朝时期,交算赋、口赋,均田制缴纳租庸调。隋朝时妇女结束个体纳税人身份(以家庭为单位)。42.妇女作为家庭经济半边天A.男耕女织。B.女织顶门立户。3.妇女作为职业女性《宋稗类钞》:中下户生女儿教手艺,培养成“身边人、本事人、供过人、针线人、堂前人、杂剧人、拆洗人、琴童、棋童、厨娘等称,就中厨娘最下色,......然非极豪富贵家不可用”。(中国早期的职业女性打工仔!)其他的还有妓女、奶妈(乳母,皇帝有杀亲母后的保太后),三姑六婆、闺塾师(班昭、李清照)群体(寡妇为主,很有道德观念,没有与男主人私通的现象),利用女性的自然属性和文化属性获得收入。4.妇女作为继承人嫁妆(奁田、现金、衣服、首饰等)和户绝的情况下作为继承人。宋代妇女嫁妆比较多(多陪嫁找一个好男人,不然被男方瞧不起,选不上)。中国古代妇女的经济能量为什么会被低估?六、中国古代妇女的文化活动(书写与被书写)《季女琼章传》:桂寒清露湿,枫冷乱红凋。(叶小鸾父女对,有柳絮因风之思)1.文化的创造者。如李清照等人。A.在唐朝以前,教育更加贵族化,妇女文化活动偏重于艺术,如赵飞燕、杨贵妃擅自音乐歌舞。B.随着宋朝社会变化,对于妇女的文学才华有了正面认识。进士科对整个社会风气的改变。家庭对母教的依赖:欧母画荻教子。C.明朝后期庞大的才女群体。出现很多知名的闺秀(如叶小鸾一家都是诗人)、名妓(如秦淮八艳柳如是等人,陈寅恪非常推崇此人)。而且名妓接触面广,文化学识更高更宽。柳如是:《金明池.咏寒柳》:春日酿成秋日雨。念畴昔风流,暗伤如许。纵饶有,绕堤画舸,冷落尽,水云犹故。忆从前,一点东风,几隔著重帘,眉儿愁苦。待约个梅魂,黄昏月淡,与伊深怜低语。D.清朝闺秀取代名妓,成为文化活动的主要承担者。清代女性诗歌总集收千人以上的三部:乾隆时期汪启淑所集《撷芳集》;道光时期完颜恽珠所集《国朝闺秀正始集》、《国朝闺秀正始续集》;咸丰时期黄秩模所辑《国朝闺秀诗柳絮集》。名父之女,才士之妻,令子之母。如恽珠。2.文化的审视对象。A.作为文学和艺术审美的对象。B.德、才、色三不朽。3.德与才、男与女的困惑(是否需要有才,无才便是德,男性精神、男性才华与女性身份的困惑)5妇女的文化活动对妇女意味着什么?七、中国古代妇女的政治活动(资源与困境)中国古代妇女理论上是不能参政的,实际上可以参政,如武则天。1.参政形式。一是贤内助形貌参政。如班婕妤、长孙皇后。二是独立主政。如垂帘听政,2.参政条件。一是皇帝年幼。二是皇帝生病。三是皇帝遗诏。3.政治资源。一是家国同构。二是孝道与母权。4.政治困境。一是传统阴阳、内外秩序。二是父系家庭体制。八、中国古代妇女的社会关系雍姬的故事(祭仲的女儿,雍纠的妻子,雍纠准备和国王郑厉公一起杀专权的岳父祭仲):“父一而已,而人尽夫也”(父亲只有一个,而人人都可以丈夫,父亲比丈夫重要)。中国古代妇女从父系家族到夫系家族:1.合二姓之好。《礼记.昏仪》:婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以济后世也。2.从父与从夫。女子出嫁即称于归,出嫁以后的社会关系以丈夫家为主体。《崔氏夫人训女词》:拜别高堂日欲斜,红巾拭泪贵新花。徒来生处却为客,今日随夫始是家。唐朝时很多丈夫随妻居,女人夫亡归宗,归葬本家祖坟。未嫁女是父家成员,已嫁女作为父母家成员的身份没有完全消失,对于父母本家不完全是外人。原因是唐朝是中古士族社会(士族的通婚圈使夫家与本家关系模糊,大而复杂的家庭结构有利于妇女介入本家,孝道)。宋代以后,妇女与本家的关系疏离,从夫成为绝对主导,女子成为本家外人。已婚妇女不能埋在自己父母的祖坟。未婚女子死后有的也不能埋在祖坟。宋朝是平民社会,不是士族社会,对抗风险的能力低,开始建立宗族制度(唐朝是门第制度来保证势力),族人可以养本族成员,妇女对丈夫家族的依赖程度提高。宋代是小家庭(不是唐朝的大家庭),不利于回归本家,只适合从夫。守节从宋朝开始流行,有族田、族人方面的保护和生命保障。一直到今天,中国大多数妇女再嫁都是一种无奈的举动,不一定是好事,往往是更痛苦(没有第一任丈夫好)。守节不是残酷的选择,但要有条件(经济条件)。3.家庭以外的社会关系。北朝到宋初的女人社(中下层妇女的互助组织),明清有女性诗社(中上层妇女的文学组织)。思考:宋代以后妇女从夫的严格化对妇女意味着什么?九、中国古代妇女的宗教信仰(信仰者与被信仰者)1.信仰者(强烈信仰者;一般信众)。天师道设定的最适合得道的女性:处女,因生辰八字不好而嫁不出去的女人,被迫出嫁的女人,寡妇,被休之妇(戴思博《道教中的女性》),都是家庭中找不到归属感的女人。尼姑制度的引进,打开了中国家族体系的一个缺口,在中国古代不被认可。强烈信仰者是尼姑。主流是一般信仰者:寡居妇女6(遇到很多困境,需要精神寄托和支撑),中老年妇女(比较闲,求福求寿)。2.被信仰者。如观音菩萨,是由男到女的转化,魏晋南北朝开始转化,到唐朝转变成功,这是因为女性信仰者比较多,自然崇尚女性化的菩萨(南海观音[妙善公主,即千手千眼观音]、提篮观音[马郎妇]、送子观音[妙音])。道教的西王母(王母娘娘):《山海经》:其状如人,豹尾,虎齿而善啸,蓬发戴胜。六朝时期,西王母崇拜被融入上清派神谱中并成为关键神灵。唐朝因为上清派得势,对其崇拜达到顶峰。东王公是纯阳之精,西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