慧律法师：净土十疑论讲记(2004年)5

慧律法师：净土十疑论讲记(2004年)5【第五疑】第五疑问。【问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？答：有二种缘，一者自力，】靠自己，【二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。】在这个世界修行，靠自己，还是没有往生到净土去。【是故《璎珞经》云：“始从具缚】具缚就是被烦恼绑得死死的。【凡夫，未识三宝，】从来没有认识佛、法、僧三宝，从来没有听经闻法过，也没因缘，请他来听，有的也不要；有的也很有善根，要不然来听听慧律法师演讲？好！我就跟你去看看吧！看看，据说那个长得矮矮的，满可爱的，我去看看吧！来了！哇！听得法喜充满，你看，很有善根，很有善根。从凡夫不认识三宝，【不知善恶因之与果，】众生都这样啊！造恶拼命，拼命地造恶，【初发菩提心。】菩提心就是觉悟的心，刚刚发起这个菩提的觉悟之心。【以信为本】要相信啊！【住在佛家，以戒为本】戒就是因果，所有整本戒律，就是在讲因果。【受菩萨戒。身身相续戒行不阙，】要是这样子，【经一劫二劫三劫，】很长很长时间的意思。【始至初发心住。】从开始初发心，叫做初发心住。【如是修行十信十波罗蜜等】唯识学开初住，合十信于初住，初住位就是十种心，叫做初住位，那么这十种心，我们讲过的，十信，十波罗蜜，《十四讲表》里面，都有讲十波罗蜜。【无量行愿，】十波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智等等，十波罗蜜。无量行愿，【相续无间】还要【满一万劫，】哎呀！这个时间很长，才到哪里呢？【方始至第六正心住。】正心住是什么意思呢？就是具佛的知见，正心住就是有佛的正知见的心，叫做正心住。具佛的知见叫做正心住，意思就是有佛的心。这第六，才第六住而已，修这么长，才第六住，【若更增进，至第七不退住，即种性位。”】种性住要写一下，叫做任持佛种，坚固不坏，叫做种性住。就是到这个地步，坚固佛种，能够任持佛的种，能够任持佛的种子。任持佛种，坚固不坏，到这个时候，他才不会退转。【此约自力，】就是靠自己，【卒未得生净土。】还没有往生净土，还没办法往生净土，修到这样多长的时间、多长的时间，还没有办法达到不退转，还没有办法往生净土。【他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，厌离三界身。】我们知道这个色身，从内到外，生老病死，从内到外是不清净，从外到里面是不清净，我们每天都拿这个不清净的色身在享受，希望得到快乐，那不可能！世尊说：这个缘木求鱼，绝对不可能，叫做水中捞月。用这个臭秽的色身，想要追求世间永恒、永远的快乐，世尊说：这个叫做妄想、颠倒，叫做水中捞月，不可能得到快乐，一定要好好修行。【起行施戒修福，】布施、持戒、修种种的福。【于一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相应】众生就是根器嘛，感就是感应到阿弥陀佛嘛，机感相应，【即得往生。是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。】你要达到修行修到不退转，很困难，非常困难！甚难可得。【此难无数尘沙】这个困难还不是这样子，它是生生世世一直来转世……一直来修行，还要碰到佛，还要碰到善知识，才知道修行啊！下辈子做鸡、做牛、做马，你都不知道，还要经过无数尘点劫，哇！想起来太恐怖了。【说不可尽。】太长太久了。【略述有五：一者外道相善，】外道相善就是邪见，邪知邪见的外道，看起来也满善良的。记住喔！善良不代表解脱，外道也是慈悲，也是讲爱，他是告诉你：可是你一进去，【乱菩萨法。】不能解脱。看起来很善良，都是劝人为善，禁人做恶，看起来跟佛门没什么两样，大不相同，大不相同。【二者无赖恶人，】这个无赖恶人，你看新闻报导，杀人、放火、强奸、抢劫，无所不做，统统做，什么统统来。无赖恶人，【破他胜德。】就嫉妒，嫉妒，别人受到供养了，我很不舒服。诸位！这个心态要改变，心态要改变，别人受到供养，我们要赞叹随喜，记得喔！随喜就有功德，随喜就有功德。一般众生要做到这样，非常困难，记得！看人家漂亮，记得随喜赞叹；见人家名闻利养，记得要随喜赞叹；看到别人有所成就，记得要随喜赞叹，你一生一世就学这四个字，就吃喝玩乐吃不完，功德不可穷尽。什么都赞叹，什么都随喜，你的心，慢慢没有嫉妒心，烦恼也少。“普贤行愿”里面，随喜功德，不得了！破他胜德，这个无赖汉、三恶种人，地狱、饿鬼、畜生再来的，看到人家成就，毁谤、无中生有、挑拨离间，说尽坏话，别人的坏话，不好！所以，诸位作佛弟子，要有一个智慧，任何人在你面前讲什么，你都要如如不动，跟我们的生死没有关系的，统统放下。我就做到这一点，我这个人不受任何人影响，你来我这边，讲哪一个人的坏、缺点，我不会动摇，我这个耳听了，这个耳就跑出去，我也不会传。这个耳朵听了什么是是非非，这边就跑出去了，是非对我来讲，没有作用，在我的心中，只有佛、只有赞叹，因为每一个都是菩萨，将来大家都会成佛嘛！是不是？所以，只要有一点点的善根，我一定救他，给他机会，给他因缘。【三者颠倒善果，】颠倒善果，人天，得到人身，开始造业；到天界享受。【能坏梵行。】吃喝玩乐、享乐，种种的饮食、男女，种种的造业，人间就是这样子嘛，天上也是这样子嘛！能坏梵行。【四者声闻自利，】为了自己，【障于大慈。】没有慈悲心。声闻，自己好就好了，众生得不得度，他家的事情。【五者唯有自力，】除了自己，【无他力持。】没有阿弥陀佛的帮忙。【譬如跛人步行，】脚有毛病的人，就是靠自己，就像你脚，怎么样？不良于行。【一日不过数里，】你脚有一点问题，走起路来一拐一拐的，你一天只不过走一点点的距离。【极大辛苦，】是很辛苦的。【谓自力也。】靠自己的能力了生死，困难重重。【易行道者，谓信佛语，】深信释迦牟尼佛所讲的经典，释迦牟尼佛【教念佛三昧，】教我们念佛三昧，【愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，】就像一个人藉着这个船，这个船从上游到下游，一天走了几千公里。【故须臾即至千里，谓他力也。】他力决定往生，不用怀疑。【譬如劣夫】能力很差的。【从转轮王，】经典记载的，不必说转轮王，我们说坐飞机就好了，你从现在，走到美国要走多久？飞机十个钟头就到美国了。你不必说走到美国，你从台湾高雄走到台北，你从鱼池乡走到高雄就好了，你要走多久啊？车子一天，三个钟头就到了，这就是他力。【一日一夜周行四天下，非是自力，】不是靠自己有办法的，转轮王的力量，【转轮王力也。”】转轮圣王有大神通，这个是经典有讲的。意思就是说：一个劣夫，能力很差的人，只要跟着转轮圣王跑，一日一夜，转轮圣王就可以跑了四天下，东、南、西、北统统跑完了，这不是自力，这是靠转轮圣王的力量啊！【若言有漏凡夫不得生净土者，】难道，【亦可】(“亦可”：)就是难道。难道【有漏凡夫应不得见佛身。】这里就是这个意思，这个文章不容易看得懂，这是古代的文言文。若言有漏的凡夫不得生净土，意思就是：就像我们这个有漏的，烦恼重，造了很重恶业的凡夫，不能生净土极乐世界。亦可有漏凡夫就不得见佛，“亦可”就是难道。难道有漏的凡夫，就不够资格来见到阿弥陀佛吗？不不不！意思就是：不是这样子的。【然念佛三昧】你只要把心念阿弥陀佛念得定，【并无漏善根所起，】念阿弥陀佛，就是无漏的善根，无漏的善根就是不生不灭的心性展现、展露出来。【有漏凡夫随分】随自己念佛的功夫。随分【得见佛身相也，】所以，有的人念佛见到佛，有的人梦中见到佛，有的人见花闻香。是不是？统统有，太多人感应了。随分得见佛的粗细，粗当然就是比较粗糙啦！不是菩萨见的微细相。【菩萨见微细相。】微细的前面加两个字，叫做“清净”微细相，清净的微细相。菩萨见到阿弥陀佛，是见到阿弥陀佛的清净微细相，因为我们的能力、境界不够，见到的佛只是粗糙的而已。【净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛故伏灭烦恼，得生净土，随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑？】这个有什么怀疑的呢？【故《华严经》说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，】因为众生的业力不一样，感应的佛像的粗细也不一样。【所见各不同。”】再念一遍：“一切诸佛刹”，一切诸佛的三千大千世界是平等的，叫做平等普严净，但是，因为众生每一个人的业力不同，看到的佛像的粗、细不同，所见各不同，因为业不同嘛！【即其义也。】就像在座诸位，我们相同处在这个娑婆世界，诸位烦恼就比较重一点，我的烦恼就稍微少一点，有智慧嘛！就知道能够观照，能够彻底地解脱，诸位智慧不够的话，就这个也绑住，那个也绑住。我们就在娑婆世界所看到的就完全不同，不必到极乐世界去，你的感受跟我的感受大不相同。