怎样认识中国礼仪文明

怎样认识中国礼仪文明1，人类之初，即生礼。人类交往的原初规则只有一个：双向对等。这是不可更改的自然规则。人类是需要交流声音、交往动作、交换物品的高等级动物，高等级生命。人类在没有语言的时代，难道就不能交流交往？非也。人与人以动作交流交往，谓之“肢体语言”，且遵循同一规则。两人相遇，以肢体示言示意。此出此动作，彼出彼动作，若两不相同相当，即生疑戒。继续不同，即生打斗。双方动作必有来有往，相同对等，方可相安无事，和平友好。这个规则叫“双向对等”。看动物界之交往，也是如此。不双向对等，开始战争，强胜弱败。对等，开始友好，和平相安。人类，首先是万类之中一生物，也遵循此规则交往。这是万类相安的“自然规则”。交往时用肢体说话，说出表示友好相安的话，展示双向对等的原则，这些肢体动作大家都看得懂，都承认，都遵循，这就是人类原初的“礼”。礼，扎根在遥远的远古，扎根在人类之初。那时人类没有语言，就用肢体动作示礼；后来人类有了语言，就用肢体动作和话语声音示礼；再后来人类有了文字，就用肢体动作、话语声音、文字语言示礼：共同传递永恒的交往价值和相处规则。中国文明是源自远古、层层叠加的原生文明，一直没有完全中断，把类之初的价值密码、行为规则，用礼仪动作一以贯之地传递了下来，作为文明之树的“本”，以为后生文明之照准；作为文明之车的“轴”，以为后来文明之轴心；作为文明之道的“中”，以为后发文明的道。后生者必由本循轴沿中，方可强壮生长，免于倾覆灭亡。人类有两样东西不可丢，一是站起来，两肢而行，从此成了人。一是用肢体行礼仪，表示友好对等，开始合群和进入文明。前者丢则重为兽，后者丢则难为同类矣。这些礼仪动作何其珍贵，是人类最初的语言，是人类和平相安的通用话语，是人类远祖传给后人的话，是全人类的共同遗产，是人类文明发展的永恒价值和永恒规则，是人类社会以后也要遵循的道。漫漫人类历程，多少文明形态湮灭了，人类之初的通行肢体语言，也随之而湮灭。中华有幸，礼仪动作的珍果，仅存于今，属于全人类，属于后代子子孙孙，今日之吾国吾民，可以随便抛弃打倒消灭吗？礼，有来有往，有问有答。礼，有呼有应，有施有报。礼，施报双向，平等对等。《礼记》：“太上贵德，其次务施报。”《礼记》：“往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。”2，人必合群才能生存。人类合群，需要分工和秩序。礼仪加进了“有序有位”的合群规则，由一个规则发展为两个规则。两个不同的规则能相生相制。“双向对等”与“有序有位”，构成礼不可分割的“两仪”，和谐相生，和谐相制，共处于人群。人类进入文明社会。人类象动物一样，须交流交往，故循“双向对等”之规则。人类高于动物，能合群分工协作，故循“有序有位”之规则。既双向对等，又有序有位，两相生育，两相制约，两相适宜，两相和谐，人类进入文明社会。单个的人，何其弱也，不合群，万难生存。人，跑不过马，走不过牛，游不过鱼，站不过鹤，上树不如猴子，用爪用牙不如虎狼，长毛御寒不如熊罴，藏伏不如虫子，甚至吼叫比不过雄鸡，生养繁育连兔子也比不过。单个的人是自然界中的最弱者，类之初即需合群。不合群，何以生存？合群，规则于是产生，加进。有别、有序、有位，如此方可合群、分工、协作。有序有位的合群规则和双向对等的自然规则，在人类群处之初，就共生在人的肢体语言中，偕合为礼，发展为文明。礼，因为双向对等而使人与人之间公平公正，自由平等；因为加进了有序有位而使群体分工适宜，家国繁荣发展。礼，偕两而成。礼，是文明规则。采集、渔猎向农耕发展，群体越来越大。群体内外都需要有序有位。黄帝、尧、舜、禹、汤制定礼，一方面保持双向对等的规则，一方面生序生位，使人们更好地合群交往。这时的礼，不仅有日常行为规范，个人职分名责，还有邦国的制度建设，机构设置，大规模的祭祀和礼乐活动。东方礼文明大发祥。五帝三代时，家庭，氏族，部落，邦国，天下，莫不重“亲亲”。到了周代，礼又增加了“尊尊”的内容，以位邦国，以序天下。周公制定周礼，治国以礼乐为先，以刑法辅后，礼文明发展达到了第一个高峰。子曰：“郁郁乎文哉！吾从周。”《尚书》“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”《礼记》：“今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”3，春秋时期礼坏乐崩，孔子整理传播周礼，为中国礼仪文明保留了根。春秋时期，周代礼仪文明盛极而衰，各国互相侵夺。人伦失常，邦国失界，天下失序，争战纷起，礼制崩坏。孔门师弟子在各国周游，一是考察各国的典籍、制度、民风，收集和研究夏商周三代之礼。一是呼吁各国复礼，停止争战，继续实行联邦共中的王道之制。一是招收各国优秀人才，兴学施教。孔子晚年，编著《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，为中国礼仪文明的保存和发展，留住了根。他的学生传授和发扬他的学说，使儒家学派在战国时代成为显学。儒学显扬于天下，被社会普遍遵循。儒学后来成为大一统中国的国学。那是皇帝、官和民的共同选择。皇按皇用，官按官用，民按民用，国按国用，家按家用。譬如土地，各取其需。譬如粮食，各得其食。岂如批判家所言，专为统治阶级服务？后来衰老，灭亡，乃生命之常规。儒学岂无生命？没有孔子留下来文化，就没有后来两千多年发展的中国文明。今日中国，就没有如此悠久的文化历史，从而在原生文明的根基上获得重生。今日天下，就不可能找到共和共处、礼让发展的文明资源，建设人类大家庭。前人说：“天不生夫子，万古长如夜。”古人说：“《六经》皆礼。”4，从秦到清，君主礼文明以“有序有位”为显，以“双向对等”为隐。两相宜则太平盛世，两失一则天下大乱，改朝换代。中国君主礼文明走向壮大、鼎盛，又逐渐走向极端、衰亡。秦朝后，中国进入了君主集权的大一统农业社会。社会人心使然，这是进步。礼成为家国相安的法宝，君主执大柄，不可避免地带上了“君主特色”。适宜的有序有位，保证了社会的分工和合作，创造了辉煌的农业文明。汉唐盛世，已经成为灿烂辉煌的文化纪念碑，永远矗立在中华文明发展的历史长廊，永远矗立在人类文明发展的历史长廊。君主制末期，重在分等别级的礼制，由量变走向质变。统治阶级和人民的关系，渐渐没有了双向对等原则，有序有位一极独大，变成了压迫人奴役人，礼彻底坏了，双向变成单行。西方文明唤起和激活了礼的“双向对等”规则，人民就推翻了君主专制社会。君主制，是礼仪文明的第二次成长时期。礼仪文明在农业时代，以君主制的形式，第二次成长、壮大、鼎盛、衰老。任何文明都有生命周期，都要经历发生、发展、强大、衰老、灭亡的生命过程。中国农业时代的君主制礼文明也是这样。《易》：泰极而否来。5，百年以来，中国人对极端、衰亡的礼仪文明进行大清理。清政府把礼仪文明走向了荒谬，君臣官民成了主子和奴才、压迫和被奴役的关系。父子长幼男女莫不依样建制。这时的礼，被“五四”青年称为“吃人”。打倒旧礼教，抛弃旧礼仪，清理地基，为在平等对等的基础上再建中国礼仪文明，做好先期工作。期间，中国人民进行了惊天动地的探索和试验，去建立公平合理的社会制度。说明礼的原初规则，根植在社会人心。这个深规则，是中华民族重生发展的伟大动力。这是认真的探索，这是伟大的实践！旧的礼仪文明被消灭了，新的社会规则在产生和建立。中国面对了更大的世界。西方文明尚争尚竞，崇法重制，正等待着重生的东方礼仪文明，与之相和，与之相偕，与之相生，两仪发展。《易》：否极而泰来。6，礼仪文明进入重生和发展时期。新一代礼仪文明是“民主礼文明”。礼是双向道，双位道，以“双向对等”为显，以“有序有位”为隐，双向对等和有序有位和谐统一。社会有中，两发展为三。历经探索，中国人找到了礼的原初根基，回到了礼仪文明的原初规则，用“礼”的形式重建文明大厦。礼仪文明为全人类共享。这是礼仪文明的第三次成长。经历了斗争，人心回归于建设。灭尽祖先，人心思念文化。猛建物质家园，蓦然抬头，精神家园已荡然无存。人心开始寻找文化，开始仰视先人。原来，先人曾经那样伟大，文化曾经那样辉煌。文化是一个国家的软实力。如今吾国政治、经济、军事、科技都不缺，唯文化阙如，赶快寻找赶快建设吧。向历史文化寻根，寻到宋明还不行，寻到汉唐还不行，寻到先秦诸子还不够，寻到儒家经典还不够。要一直找到中国礼仪文明的根基，本根，然后返回来，一以贯之。贯通当今政治还不够，还要贯通人民。贯通中国还不够，还要贯通世界。贯通今天还不够，还要贯通未来。礼的双向对等原则，礼的有序有位原则，礼的君显民隐时代，礼的民显君隐时代，一齐作为文明遗存，成了新文明的基础和资源，缺一不可。唯双向对等贯通之，唯双向对等校正之。礼是双向道，开始人类能一能两能三的时代。《礼记》：“坏国，丧家，亡人，必先去其礼。”《礼记》：“颂诗三百，不足以一献。”子曰：“人无远虑，必有近忧。”《易》：“君子慎始。差若毫厘，谬以千里。”总结礼是动作言语----日常言语动作双向对等，产生平等公平的价值规则、行为规则、交换规则。礼是人伦----家庭人伦、社会人伦关系生名生职生分，规范人们的名分职责。礼是制度建制----依照“两”的原则，构建国家、群体制度。机构设置，人员定位，分工管理，相互促生，相互制约。礼是祭祀----祭礼是教化之本，产生人们的大信，产生人们的形上世界。《礼记》：“祭者，教之本也已。”礼是人类通行的行为规则和价值规则。礼展示的初始规则，是人类文明的永恒规则，为建立和维护社会的公平公正服务，为纠正社会的不公平不公正服务。人们只要在言语行为中有礼，这个规则就在社会里扎下了根，时刻存在于社会中。只此还不够，礼还要发挥生序生位的功用。两相得宜，互相促进，人类社会才能不断发展。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”