师说-(第一段)

师说姓名：韩愈别名：韩昌黎生辰：768年忌日：824年国家：中国唐代文学家、哲学家（768年－824年），字退之，唐代文学家、哲学家，被尊为“唐宋八大家”之首。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。河南河阳（今河南孟县）人。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。韩愈早年不得志，20岁赴长安考进士，三试不第，25岁中进士，29岁才被宣武节度使董晋徵为官，后历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，累官到吏部侍郎。期间曾几度被贬，先后被贬到阳山、潮州等。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张文章要开明孔孟之道，以此来反对当时单纯形式的骈文。思想渊源于儒家，重视作家的道德修养，提出养气论，提倡学习先秦两汉古文，主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。代表名篇作有《原道》、《师说》、《杂说》等。作品现存有《韩昌黎文集》。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体，“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按”解说的道理“来理解。《师说》意思是解说关于”从师“的道理。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。诵读指导：1、读准停顿①惑/而不从师②人/非•生而•知之者③其闻道也/固•先乎吾④其闻道也/亦先乎吾⑤吾从/而师之⑥夫/庸知/其年•之先后/生于吾乎？2、体察语气：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，岂能无惑？其闻道也亦先乎吾其闻道亦先乎吾突出无人例外强调“惑”的存在，一定有惑。表提顿，有提醒读者注意的作用。失去此作用。第一部分分析中心论点：学者必有师师的职能作用：正面申述论点不从事的危害：反面申述论点择师的唯一标准：道之有无文言知识归纳一、古今异义1、古之学者必有师。（学者：古，指求学的人；今，指学术上有一定成就的人。）2、师者，所以传道受业解惑也（所以：古，用来……的；今，表原因的关联词。）3、吾从而师之。（从而：古，跟随并且；今，是表目的或结果的连词。）二、文言句式1、师者，所以传道解惑也。（判断句式）2、道之所存，师之所存也。（判断句式）3、生乎吾前、生乎吾后。（状语后置）4、其闻道也固先乎吾、其闻道也亦先乎吾。（状语后置）三、一词多义（顺接连词）（转折连词）（递进连词）而1、人非生而知之2、惑而不从师3、吾从而师之之1、人非生而知之者2、吾从而师之3、道之所存、师之所存也（代“知识、道理”）(代“闻道先乎吾”之人）（取消句子独立性）师1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之（名词：老师）（动词：学习）（名词意动：以…为老师)四、词类活用1、吾师道也（师，名词用作动词即“学习”）2、吾从而师之（师，名词用作意动词即“以……为师”）五、固定结构是故无贵无贱、无长无少(因此)六、通假字师者，所以传道受业解惑也（通“授”）作业：1、填空题；A、.韩愈，字_______，世称_______，卒谥“____”，作品集有《___________》。他是唐代“___________”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为______、________、_________、________、_______、______、________。B、用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么？_______________________________________________；②择师的标准是什么？_______________________________________________；2、背诵第一段