中国与古希腊创世神话的比较研究

中国与古希腊创世神话的比较研究摘要神话是一个民族的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的理解。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异而导致神话的不同。中国神话和古希腊神话分别代表了世界神话的伦理性和非伦理性的极端。二者之间形成了鲜明的对比,这既是各民族性格和民族心理的反映，同时又是本民族文化的发展的方向，对本民族的发展产生深远的影响。主题词神话德性力量个人意识群体意识伦理性目录题目-----------------------------------------------------------（1）摘要-----------------------------------------------------------（1）主题词---------------------------------------------------------（1）目录-----------------------------------------------------------（2）引言-----------------------------------------------------------（3）第一章：创世方式上---------------------------------------------（4）第二章：创世神的构成体系---------------------------------------（4）第三章：对神的塑造上的尚德与尚力-------------------------------（5）第四章：神的形象的世俗和严肃-----------------------------------（6）第五章：神崇尚个人意识还是群体意识-----------------------------（7）第六章：在神人关系方面-----------------------------------------（7）结束语--------------------------------------------------------（9）参考文献------------------------------------------------------（10）Topic（题目）--------------------------------------------------（11）Abstract（摘要）-----------------------------------------------（11）Keyword（主题词）---------------------------------------------（11）引言神话是一个民族文化的积淀反映了早期人类对各种自然现象和社会理象的理解和解释。神话来源于希腊文mythos意为神话、传说、虚伪、传奇。它是人类最远古的珍贵文化遗产，是世界文学的最初源头，对后代文化文学的发展产生了极为深远的影响。只要有人类就有神话，可以说神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学形式。创世神话是神话的重要组成部分,是原始人类对开天辟地、万物生成及人类起源的一种浪漫而又严肃的思考。其中包含了人们的价值取向、行为标准和道德风俗等民族意识内容，它必然对后世文化心理、思维方式以及行为习惯等产生巨大的影响。世界各民族由于地理环境的不同以及在此基础上形成的民族心理和民族性格等方面的差异，导致了不同民族创造的神话也表现出很大的差异。同时作为人类早期文学形成的神话反过来又引导着不同民族文化的发展，并对民族性格和民族精神的培育和养成发挥着深远的影响。对二者的比较可以更多的了解东西方文化及意识的差异。在所有神话里中国和希腊神话是两种比较典型的具有很强代表性的两个方向。二者之间的差异有着很多方面的区别。一：创世方式在创世方式上，中国和古希腊创世神话之间的创世方式的差异是明显的。希腊创世神话是通过两性的结合来“生出”天地万物。大地生出天空、山脉与大海；大地与天空合生泰坦神，泰坦神间又合生众神及万物，就连黑暗、黎明、春夏秋冬等自然现象也是生出来的。一切创世活动何其轻松！相比之下，中国的创世神的创世活动常常带有更多的艰辛与悲壮。先从汉族创世神话看，《庄子·应帝王》里记载：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌虽死，新的世界却由此产生了。这个神话说明世界是用凿子凿出来的，即劳动创造了世界。这种以劳动创世的精神实质在少数民族创世神话中亦得到充分地体现。如黎族的创世神“大力神”为造江河湖泊，拼尽力气，用脚尖踢划群山，凿通了大小无数的沟谷，他的汗水流到这些沟谷里，便形成了奔腾的江河。更甚的，创世神有时还要为创世付出生命的代价。如盘古垂死化身，身体发肤和骨血气息皆化作河山草木、日月风云。拉祜族的创世神厄莎造了天地之后。天地没有骨而太软，她就把手骨脚骨抽出做了天骨地骨。在这里，创世没有田园诗那般浪漫与新奇，一举一动都是血与汗的流淌，骨与肉的铸就，是创世神自我生命的幻化！这是中国创世神的一个重要的特点。二：创世神的构成体系西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性。在希腊神话里,在主神宙斯的领导下，海神、冥王、战神、太阳神等各司其政，共同参与创世大业。形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。宇宙最先生下了开额斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开额斯又生出了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后又生出了太空和白昼，该亚则生出了乌拉诺斯（即天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与地母该亚结合，生了六男六女共十二为天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们想他推翻父亲那样推翻自己，便将自己所有的儿女都吞到肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助之下逃到了克里特岛，上岛之后才生下宙斯，宙斯这才幸免于难。后来，宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话告诉我们宙斯的神界秩序是建立在天神们的血肉之上的，但它同时也说明，希腊神话的体系是建立在血缘之上的。相比之下，中国的创世神是零落分散，不成体系的。不但几十个民族的创世神构不成系统，就是从单个民族的创世神也难以寻出个完整系统来。以创世神话保留完整、内容丰富的少数民族为例；苗族的盘古、拉祜族的厄莎天神、瑶族的密洛陀、壮族的布洛陀等，都是单个的神。他们之间也攀不上亲戚，构不成系统。而最让中外学者惊讶的是，历史悠久、文化博大精深的汉族竟然没有一部完整的、篇幅稍长的创世神话与史诗。如果要找汉族的创世神，那么只有帝俊、巨灵、烛龙及黄帝可算了。帝俊之妻羲和生十日、常羲生月十二，可算日月之神。而巨灵的主要业绩只是“造山川、出江河”。烛龙则是有“开天辟地之功，主宰时令之能”的“人面蛇身而赤”的大神。但这几位大神的影响力却不大，且流传不广，只能从《山海经》、《国语》等古籍巫书里寻得相关的只言片语。而黄帝虽位居中央天帝之尊，影响远大，但他似乎只是历史上汉族的祖先，而不是文学里的神。因此茅盾先生在《神话研究》里经几番推敲，最终否定了他们充当中国古代神话主神之地位。再者，他们之间也拉不上关系，构不成系统。因而，中国的创世神成了孤神游仙，各民族的创世神自成一体，其创世活动大多只能一个人完成，再不然便是多个妻子、兄弟之类作帮手，他们的本领也就更大更全面了。此外，西方创世神主要是男性神，他们地位最显赫，被歌颂得最多，而女性诸神中似乎没有一个能统领众神、号令天下而成为神人共瞩的“主神”。在希腊神话中，宙斯正是战胜并驱逐了母权制的保护者泰坦神(Titans)，从而在奥林匹斯树起父权制的统治地位的。其领导下的众女神中，稍有点地位与声誉的就只有神后赫拉、智慧女神和美神等少数几个而已，而且她们并不能随心所欲地发号施令，能耐多表现在谩骂与挑唆上。相反，在中国，女性神的地位要高得多。尤其是在一些少数民族，女性神的地位最高。如蒙古族的麦德尔，基诺族的阿嫫腰白和瑶族的密洛陀等，壮族最初的创世神也不是布洛陀而是女神密洛甲。这些女神都是身体巨大、本领超卓，能造天造地，赋予万物以生命的圣洁、光辉的女性神形象。此外，还有不少民族的创世神话是男女神共同创世,如阿昌族的遮帕麻与遮米麻，朝鲜族的巨神老翁和巨神老妪等，他们之间是分工合作关系而不是主从关系，在相应民族人民心中的地位同样崇高与重要，这在世界创世神话中是少有的。三：对神的塑造上尚德与尚力中国和希腊神话的差异还体现在对神的形象的塑造上，中国崇尚德性而希腊崇尚力量。从而中国方面成了尊崇有德着的神话系统，而希腊成了崇拜有力者的神话系统。中国上古神仙有着极为鲜明的尚德精神。在中国古代的社会意识里，值得崇拜的不是力本身，而是德性的善本性，或者对力的歌颂在于力与道德善的内在联系。中国古神话中的诸神其神权的地位的取得，不是靠力而是靠德。翻开中国的上古神话。一个圣贤的世界扑面而来，尽管神话没有十分完整的细节，神话人物也没有系统的神系家谱，但他们却有着十分鲜明的东方特色。其中尤为显著的是它的尚德精神，这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话比较时显得更加突出。中国古史传说中的三皇五帝个个都是明君明相的化身，具有明显的厚民爱民意识，为了人类的生存和繁衍神们纷纷为人类造福，替民除害。这种对百姓民众生命的爱护和尊重，也正是中国文化的一贯传说精神。《淮南子,览冥训》载：“往古之时，四极度，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食民颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色补天，断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀洲，积芦灰以上淫水，苍天补，四极正，淫水固，冀洲平，狡虫死，颛民生。”女娲为了人类的生存创造了必要的自然条件。鲧禹父子毕生治水，拯救了人民，后羿射日，使人间秩序得到恢复，后稷教人们种五谷，使天下得其利，祝融以及燧人氏教民用火，伏羲教民结网扑鱼，王亥教人训马养动物。中国的上古神具有慈祥而威严的长者风度。所以，中国古人对神灵往往是敬而不畏当人们遇到灾难时，就.企盼神灵能保佑他们，替他们解决矛盾，天神必来相救；凡是恶人恶事，必遭天神报应。中国老百姓遇事必乞求与天，相信因果报应。希腊神话中的众神，其神权的取得和维护靠得都是力而非得。众神之王的宙斯是依靠其母的帮助，推翻了其父的统治，取得了宇宙的统治权，他在人们心中唤起的是一种强烈的力量崇拜，并以他为中心形成了希腊式的神系，其他各神也都是依靠自己所具有的神力，独霸一方，成为某一领域内的至尊。如海神塞波东，战神阿瑞斯，火神赫维斯托斯等大大小小的山神水神等，无一不是靠这自己的力量在奥林匹斯山上占据一席之地。希腊神话中一个个都是力量超群，英勇善战的神而非全为有德之人。诸神在奥林匹斯山上宴饮作乐，谈笑欢娱，而不是关心百姓民众的生存和幸福。宙斯甚至想毁灭人类，正如《荷马史诗》中说：神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。他们之间矛盾重重，争权夺利，相互嫉恨，并引此而引起了人间长达十年之久的特洛伊战争给人类带来了无限的痛苦和灾难。先觉普罗米修斯同情人类的痛苦，盗取天火给人类，为此触怒了专横霸道的宙斯。普罗米修斯被钉在了高加索山上，终日忍受鹰啄食内脏的痛苦。宙斯为了惩罚人类。他命令火神赫维斯托斯创造了一个美丽的少女潘多拉。结果潘多拉的匣子给人间带来了疾病，痛苦，瘟疫和仇恨等等众多的灾难。不仅如此，他还发动洪水来灭绝人类。还有海神塞波东由于对特洛伊人的失败耿耿于怀，就利用职权掀起滔天巨浪，打碎希腊人的船只，阻止他们回乡。希腊诸神拥有的只是使自己强大的力量，并没有为世间带来任何好处。希腊的神话的种种行经和中国神话中的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯