中国古代墓葬与文化

中国古代陵墓与文化我们为什么要研究古代陵墓？•人们习惯将古代帝王大型墓葬称之为“陵”，一般人的墓葬称之为“墓”，因此，这里所谓的“陵墓”，既包括了帝王陵墓，也包括一般人的墓葬在内。•古人相信人死后有“灵魂”存在，即相信地下死者是“有知”的，古人崇尚“厚葬”，对待死者“事死如事生”。所谓国之大事“在祀与戎”，其中的“祀”，主要内容之一便是丧葬活动，因而丧葬活动是古代人最基本的社会行为之一，而与之相伴随的丧葬习俗与制度在古代社会中占有非常重要的位置。•我们为什么要研究古代陵墓，这是因为地下陵墓是地上世界的翻版，古代陵墓不仅为今天遗留下大量的精美文物，同时也提供了古代文献所缺失的大量第一手珍贵资料。•通过对古代陵墓的研究，可以了解古代历史的方方面面。对古代陵墓的考古发掘，并非一般人所想象的只是为了获取有价值的精美文物，而更重要的是复原与研究古代历史，并以史为鉴，为今天和未来服务。在中国，土葬最为广泛，葬仪、葬具也最为复杂。从人口而言，半数以上的人都采用土葬，历代帝王将相，几乎无一例外地实行土葬。中国自古盛行土葬，可能因为土地孕育、供养了人类，人类对土地有着异常亲切的感情，希望自己死后归于大地，并为此而构思了很多美丽的设想，许多人甚至把大地作为自己的唯一归宿，常言“落地归根”。一、中国墓葬的形式起源：火葬在中国出现很早，甘肃临洮新时期时代的遗址中，曾在一座墓葬中发现有陶罐中成幼尸体火化后的骨灰，这大约是目前发现的年代最早的火葬遗物。发展：汉后，火葬流行的地区明显扩大，这或因火葬与佛教的传入与流行有关。宋元之际火葬更为盛行。火葬之风在民间或在一些民族中，虽然显示出强大的生命力，有一定的市场，但历来都不能的到当权者的支持。传统观念认为:死者的理想去处，应是回归九泉，认为火葬”惨虐之极，无复人道“，是难以容忍的”焚如之刑“。在我国古代，更有人认为：只有那些”极恶“之人，死后才被人掘坟剖棺，焚尸扬灰，以发泄对死者的极端仇恨。水葬，就是将死者葬入水中。水葬在我国西南一带较流行。中国古代实施水葬的方法各不相同，主要有把死者尸体抛入水中，或把尸体火化后将骨灰再撒入水中等。把死者尸体抛进水中的方法，在藏族中较为流行。树葬亦称“风葬”，这种葬式是将死者的遗体或不用棺木，或只用简单的棺木放置在山林中的树木上。这种葬式流行于东北和西南地区的一些少数民族中，并一直延续到现代。天葬在古籍中称为“鸟葬”、“兽葬”或“野葬”，在我国西藏等地相当流行，成书于清初康熙年间的《西藏志》记载的十分生动：“西藏凡人死，不论老少男女，用绳索系成一块膝嘴相连，两手交插腿中，以平日所著旧衣裹之，盛以毛袋……其尸放二三日或五七日，背送锅人场，缚于柱上，碎割喂鹰，骨于石臼内杵碎，和炒面搓团喂狗。剐人之人，亦有牍巴管束，每割一尸，必得银钱数十枚。无钱则弃尸于水，以为不幸。”这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理，分别进行安葬。这种葬俗在中国源远流长，大约起源于新石器时代。采用二次葬的目的都是基于“灵魂不死”的信念，认为肌肤血肉是人间之物，而灵魂永存。要让肉体完全腐烂，骨骼另行埋葬，死者的灵魂与肉体完全脱离，灵魂进入鬼魂世界。悬棺葬是古代一些少数民族中实施的一种奇特葬式，擦用这种葬式是将城防死者的棺柩，升置到人迹罕至且山清水秀的悬崖峭壁上去。这种葬式只适用于少数人，一般认为，它在形成时只用于夭折的儿童，把儿童的尸体装入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近。这些儿童属非正常死亡的“凶死”，一般不得埋入公共墓地。也由于这些孩子年幼，未成年时举行的“成丁礼”，尚不具备氏族一般人员的资格，无权像成年人一样葬进氏族墓地；另一方面，父母多认为死者年幼，缺乏独立生活能力，因此更加依依不舍地将其葬在父母身边便于照料。仰韶文化屈体葬是将死者尸体的肢体弯曲，甚至折断骨骼，下肢卷曲尤甚，然后葬入土地的墓坑中。屈体葬为什么一度流行？现在有多种解释：（1）尸体卷曲可缩小墓地，节约用地和工时；（2）尸体卷曲可显示对尊长的尊敬；（3）捆绑死者，以免他的灵魂殃及活人；（4）尸体卷曲可抵御恶鬼侵害；（5）模仿胎儿，回归大地；（6）模仿人休息、安睡状态。割体葬是一种很奇特的葬式，它是将人（不一定是死人的尸体）的一部分躯体，放入随葬的陶器中，或者直接放入土坑中。埋葬的躯体可能是死者尸体的一部分，也可能是用活人的躯体殉葬，另有墓主的完整尸体。在我国新石器时代的墓地中，每每可看到割体葬。墓葬，是考古学对坟墓的称呼。坟墓，民间又称为坟，或称为墓。坟，原意是水边的高地，后引申为高处，大凡高出地面的小山包或土堆均可称“坟”。墓，是埋葬死者的地下空间，即墓圹、墓穴。所谓筑土为坟，穴地为墓，地下的圹穴与地上的坟冢（封土），共同构成了完整的“坟墓”。二、中国墓葬的起源与发展原始社会时期在原始社会的旧石器时代，就存在着有意识埋葬死者的葬地；旧石器时代晚期到新石器时代早期，葬地往往和住地放在一起，虽然也有分开的，但距住地不远，还看不出有什么严格的埋葬制度；到新石器时代中期，出现了大量的公共墓地，但也看不出贫富分化现象；一直到新石器时代晚期，葬地规模逐渐扩大，随葬品也出现了差异，私有制、父权制、贫富分化现象逐渐明显，甚至有的墓地还出现了殉葬牲畜和殉人的奴隶制萌芽现象。中国考古发现的最早的埋葬死者的现象，出现在距今18000年前的山顶洞遗址。山顶洞遗址位于北京周口店，其下层便是北京人遗址。山顶洞遗址共分5层，在第四层发现3个完整的人头骨和一部分躯干骨，这些骨骼分属于8个个体，男女老幼都有，人骨的周围分撒着赤铁矿，很明显这是一种有意埋葬死者的行为。距今18000年前的山顶洞遗址北京周口店山顶洞人遗址•在距今1.8万年北京周口店山顶洞人的墓葬中，考古人员发现了隧石生产工具和穿孔的小石珠等物品。山顶洞人的石器发现25件，有刮削器、砍砸器和两极石片(两端刃器)。还发现残骨针长83厘米，以小尖状器挖出针孔，说明已有缝纫；还有赤鹿角矛头。装饰品有1件钻孔石坠，7件钻孔石珠。中原地区新石器时代墓葬特点1、长方形或方形的竖穴式土坑墓。2、以单身葬为主，后期有不少合葬。3、以仰身直肢为主，偶然也有屈肢葬和俯身葬。4、墓穴有序排列，头向一致。5、无棺椁，有陪葬品。奴隶制社会•社会等级性显著：贵族大规模墓葬出现，后期出现地上建筑。墓葬有棺有椁，随葬品丰富，殉葬现象突出。贫民墓葬仍以单人长方形竖穴式土坑为主，有棺无椁。商•王陵有“亚字形墓”和“中字形墓”•亚字形墓的墓室，是一个巨大的方形或亚字形的竖穴式土坑，四面各有一个墓道。•中字形墓的墓室，是一个大型的长方形竖穴式土坑，南北两面各有一个墓道。•在贵族的墓中，还有一种“甲字形墓”，只在墓室南面有一个墓道，规模一般都较中字形墓为小。商•墓地的地面上建有房屋，它们可能是供祭祀用的，类似后世的所谓享堂。•墓内都用木材筑成椁室。敛尸的葬具都是木棺，放在椁室正中。•人和牲畜殉葬普遍。各种类型的墓都在墓底的正中设一长方形的小型坑穴，其位置正当墓主人尸体腰部之下，故称“腰坑”，坑内埋一殉葬的人或狗。即使是平民的墓，也往往有埋狗的腰坑。商周时期的“集中公墓制”商周公墓制度最大的特点就是集中埋葬，即多代国君（或包括夫人、宗亲在内）集中埋葬在同一墓地。我们称之为“集中公墓制”。商周集中公墓制主要有三种形态：第一种形态：只有国君集中埋葬在一起，而夫人则另选墓地。这种墓地形态似只见于商代晚期王陵。这种“集中公墓制”是商族进入阶级、国家之后，王权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。二、墓地制度：从商周“集中公墓制”到秦汉“独立陵园制”安阳殷墟西北岗商代后期王陵周代宗族墓地：山西北赵晋侯公墓地宗族公墓地：周公庙遗址陵坡墓地墓葬分布图•第二种形态：多代国君及其夫人葬埋于同一公共墓地。典型例证如：山西天马—曲村晋侯墓地。•区别于商代后期王陵，西周时期的国君与夫人葬埋在一起（异穴并葬），这可能与周代姬姜联盟立国以及新的伦理道德有关。•第三种形态：国君、国君夫人与宗族成员共同埋葬的公墓地。这种集中公墓制与《周礼·春官·冢人》所记载的公墓墓地最为接近，并且是西周乃至春秋时期最为普遍的一种公墓制形态。如：浚县辛村卫国公墓地、北京黄土坡燕国公墓地、河北平顶山市媸阳岭西周应国公墓地、三门峡虢国公墓地、陕西梁代村芮国公墓地等。周•西周的墓制承袭商代。王陵有亚字形墓。诸侯、贵族的大墓一般是“中字形墓”或“甲字形墓”。•有严格的棺椁制度。即“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士两重”。•殉人在西周中期以后稍减，但直到春秋战国时代，有些大墓依然使用人殉。也多在墓底设腰坑。贵族墓附近设有“车马坑”•西周已经有了合葬制度，其方式为夫妻分别葬在两个互相紧靠的墓坑中，即所谓“异穴合葬”。•随葬品仍以各种青铜礼器为主，但和商代相比，酒器减少，食器增多。在各种食器之中，鼎和簋最重要的。周代的礼制规定，天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋或一鼎。春秋战国•墓制承袭商周。用木俑和陶俑随葬的风俗已盛，这可以看作是人殉的替代。仍流行附设“车马坑”。•棺椁仍然存在严格的等级制度。在关中和中原地区的战国晚期小型墓中，出现了横穴式的土洞墓室，也有用一种体积庞大的空心砖筑椁室以代替木椁的。•地面建筑出现。许多统治阶级的墓在地面上筑有坟丘，坟丘一般用夯土筑成。防盗措施进步：•这时的大墓往往在墓室内积石以加固、积炭以御湿，在墓坑内大量屯沙以防盗。在南方的楚地，流行用一种白色或灰色的黏土（白膏泥）填在棺椁的周围，以保尸体和随葬品不朽。•白膏泥：学名叫作微晶高岭土,今天大多用在陶瓷生产中，是一种纯净的黏土，非常细腻，粘性大，较湿润，渗水性小，潮湿时呈青灰色，称青膏泥，晒干后呈白色或青白色，故又称白膏泥。其粘性大，分子紧密，有很强的防腐效果。长沙楚墓多用白膏泥，少数秦墓，山东、河南的部分墓葬也使用白膏泥。北京大葆台西汉墓曾侯乙墓•曾侯乙，姓姬名乙，是战国时期南方小国曾国的国君。曾侯乙墓是他的墓葬，整体呈“卜”字形，墓室呈多边形竖穴墓。•内置木椁，椁外填充木炭及青膏泥，其上为夯土。整个墓葬分作东、中、北、西四个室。东室置曾侯乙木棺，双重，外棺有青铜框架，内棺外面彩绘门窗及守卫的神兽武士。中室放置随葬的礼乐器。北室放置兵器及车马器等。西室置殉葬人木棺13具。墓主45岁左右；殉葬者为13～26岁的女性。•其中出土的曾侯乙编钟是迄今发现的最完整最大的一套青铜编钟。编磬鼓底座曾侯乙铜尊盘曾侯乙盘：战国早期青铜器。1978年于湖北省随县擂鼓墩曾侯乙墓出土，现藏湖北省博物馆。器高30.1厘米，口径25厘米，重9公斤。在中国古代所有的青铜器物中，若以工艺先进复杂、铸作精湛、装饰瑰丽而论，当以此铜尊为首。曾侯乙尊的惊人之处在于那些玲珑剔透、鬼斧神工、纷繁纤巧的透空蟠螭装饰。这些装饰表层彼此独立，互不相连，由内层的铜梗支撑，内层铜梗又分层联结，参差错落，令观者凝神屏息，叹为观止。这种极其巧妙的装饰技法，形成了对称配列、主题突出、节奏鲜明的艺术效果，具有不可估量的历史价值和艺术价值公墓墓地的变化•商周时期，国君（及其宗族成员）死后普遍实行多代集中埋葬于同一公共墓地的公墓制度。这种“集中公墓制”是阶级、国家产生之初级阶段君权确立但还带有氏族遗痕的一种墓地形态。•“集中公墓制”作为一定历史阶段的产物，随着社会的发展也必然发生变化，这就是春秋战国时期以每代国君为中心的“独立陵园制”的出现。但春秋战国时期的“独立陵园制”尚处在萌芽与创立阶段，还不是一种普遍现象。而到了秦汉时期，由于大一统帝国的建立及君主集权的高度强化，“独立陵园制”最终确立并进一步完善，从而奠定了尔后中国近两千年专制社会帝王陵园制度的基础。凤翔秦都雍城秦公陵园•雍城秦公墓地是从”集中公墓制向“独立陵园制的一种过渡形态。尽管秦公大墓已经用”兆沟“来区别陵园范围，但它与后来典型的“独立陵园制”还是有很大差别的。•首先，并不是每座秦公大墓都有“兆沟”来划分陵园范围；•其次，各个陵园之间相距较近，陵区外围有统一的大范围的隍壕环绕，每座陵园只是整个雍城大陵园的一部分；•其三，每座分陵园内除有墓上建筑外，并无其它特别的附属建筑设施，也就