《文心雕龙》课件

我国古代一部最重要的文学理论和文章学著作，也是一部文学史，分体文学史，古典美学著作。《文心雕龙》研究成为一门专门的学问，称作“龙学”。《文心雕龙》《文心雕龙》篇目及参考书目：参考书：《文心雕龙注》范文澜《增订文心雕龙校注》杨明照《文心雕龙注释》周振甫《文心雕龙译注》陆侃如牟世金《文心雕龙校注通译》戚良德《文心雕龙读本》王更生《增订文心雕龙集校合编》林其锬陈凤金《文心雕龙札记》黄侃《重修增订文心雕龙研究》王更生《文心雕龙创作论》（《文心雕龙讲疏》）王元化《文心雕龙研究》牟世金《文心雕龙研究史》张少康等参考书：《文心雕龙注》范文澜《文心雕龙校证》王利器《增订文心雕龙校注》杨明照《文心雕龙注释》周振甫《文心雕龙译注》陆侃如牟世金《文心雕龙校注通译》戚良德《文心雕龙读本》王更生《增订文心雕龙集校合编》林其锬陈凤金《文心雕龙札记》黄侃《重修增订文心雕龙研究》王更生《文心雕龙读本》王更生《文心雕龙创作论》（《文心雕龙讲疏》）王元化《文心雕龙研究》牟世金《文心雕龙研究史》张少康等全书结构全书结构：一、文之枢纽(1-5)二、文体论(6-25)文6-13《明诗》至《哀吊》兼14-15《杂文》和《谐隐》笔16-25《史传》至《书记》三、创作论(26-44)四、杂论(文学与时代、文学与自然、作家批评论、文学鉴赏与批评论、作家才能与道德论)五、全书自序《序志》(本书写作目的、缘起、态度、结构。)作者简介：刘勰(约469-532)，字彦和，祖籍东莞莒县(山东莒县)，其祖先永嘉之乱后移居江南京口(江苏镇江)。《梁书·刘勰传》“勰早孤，笃志好学。家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军。出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫舍人。…迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深接爱之。…然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。”基本文学思想《原道第一》文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。《原道第一》自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。《征圣第二》是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。《宗经第三》故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！“文”的基本原则：原道、征圣、宗经《原道》是刘勰“宗经”思想的理论基础。“文之枢纽”五篇，是围绕刘勰的这个基本文学思想展开的，它们体现了《文心雕龙》的思想流别之归属。荀子首次提出以儒家经典为根本的学术观点，开“独尊儒术，罢黜百家”之先声。荀子之后，扬雄进一步倡导宗经。刘勰的“原道·征圣·宗经”的基本文学思想，是对荀子、扬雄的继承。《荀子·儒效》：圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》《书》《礼》《乐》之道归是矣。《诗》言是，其志也；《书》言是，其事也；《礼》言是，其行也；《乐》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。……天下之道毕是矣。扬雄《法言·寡见》：惟五经为辩：说天者莫辩乎《易》，说事者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《礼》，说志者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。宗经：一、经为一切思想与教化之源。世人从中汲取思想的资源，得以陶冶性情。二、经为一切文体之源。三、经为“文”的风格和内容确立基本写作要求。四、经还为“文”的创作提供了技法。五、经为文学批评建立形式和思想上的统一标准。辨骚：……四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔《经》旨，亦自铸伟辞。……故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。意义：一、肯定了以《离骚》为代表的楚辞的成就与地位，宗经及其高度创造性。二、学习《离骚》的基本原则：“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实。”在继承与创造之间、形式与内容之间保持一种辩证关系。•小结：•基本文学思想•1.原道、征圣、宗经•2.执正驭奇•3.局限：•对不符合儒家思想标准的作品予以较多排斥；•未能认识风格质朴、题材朴素的文学的价值；•对儒家经典语言特征的描述失真。重要范畴(一)神思：1概念内涵：指文学创作中的思维活动，相当于今人所说的艺术思维或形象思维。2有关问题：(1)神思特点：A超越时空；B依附物象；C浸染情思。(2)培养神思时的主体心灵状态：虚静。(3)神思培养途径：A积累学问，(4)不同作者神思有迟速之分。B思考事理，C观察研究，D琢磨文辞。4意义神思范畴反映了刘勰对文学特征及创作规律的深刻认识，是对文学实践经验的提炼与升华，成为文学创作的金针。(二)风骨：1来源：本来是魏晋六朝时期人物品评概念。《世说新语·品藻》：时人道阮思旷：“骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。”《世说新语·赏誉》：王右军目陈玄伯：「垒块有正骨」。《宋书·武帝纪》：评价刘裕“身长七尺六寸，风骨奇特。”王僧虔《论书》：评价郗超“亚于二王，紧媚过其父，骨力不及也。”2范畴分析：(1)总体看：(2)分开看：风骨连用是与辞采相对，意味它是思想情感，是一种特殊的思想情感。风指体现在文章中的主体刚健有力鲜明爽朗的思想情感与个性气质。骨是辞的内在支柱，是文章整体的思想情感脉络，通过言辞表现出来是端庄正直，刚直劲健。这来源于对经典的遵从与学习。(3)合起来看：风骨连用都强调了鲜明刚健。所以有时说风骨，有时说风力，有时说骨气，互文见义。（4）风骨内涵：风骨是一种符合儒家人格理想的、鲜明爽朗、刚健有力的思想情感所显现出的精神风貌与美学特色。“故文能宗经，体有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。”《宗经第三》3影响：风骨概念对中国古代文学艺术实践及理论起了深远影响，成为矫正柔靡无骨的形式主义文风的有力旗帜。后来钟嵘《诗品》中提到了“建安风力”“左思风力”，初唐陈子昂提出“汉魏风骨，晋宋莫传”，都是以风骨纠正淫靡萎弱的诗风文风。•(三)通变：•《物色第四十六》•古来辞人，异代接武，莫不参伍以相变，因革以为功；物色尽而情有余者，晓会通也。•通：以古通今，指创作要继承传统。•变：以今变古，指创作要随世革新。•这是刘勰的文学发展观。•意义：•这是刘勰受到《周易·系辞》启发，总结文章发展变化历史经验而提出的。•他肯定了文学发展变化的必然性。•虽然它的主旨是强调文辞的变化，拘泥于形式变化，而非思想情感的变化；但是后人却从中可以领会出文学之生命在于变化发展。•其他重要篇目•文体论阐释方法：《明诗》为例•原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。•《时序》：文学与社会的关系•时运交移，质文代变，古今情理，如可言乎？•故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。•故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。•影响因素：•整体政治状况•帝王观念态度•思想学术•《物色》：文学与自然的关系•物色之动，心亦摇焉。•情以物迁，辞以情发。•随物以宛转，与心而徘徊。•体物为妙，功在密附。•《体性》：文学与作者的关系•1.文体与才性之关系：•各师成心，其异如面。•吐纳英华，莫非情性。•继承发展了“文以气为主”。•2.八体：•典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、新奇、轻靡。•八种风格要素。•对立统一。取法《周易》。•《知音》：文学的鉴赏与批评•不良的批评：•原因：•贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真•批评能力的培养：•博观。•态度：•无私于轻重，不偏于憎爱。•批评的角度与方法•六观：位体、置辞、通变、奇正、事义、宫商《文心雕龙》的思想特点儒释道三家兼之而以儒家为主。论文之思想以儒家为准的；创作思想推崇自然之道，受道家思想影响深；论述方法与逻辑体系注重辩证，吸取佛教思维方式。《文心雕龙》价值与影响《文心雕龙》的价值与影响：1《文心雕龙》是我国古代一部最重要的文学理论和文章学著作，也是一部文学史，分体文学史，古典美学著作。2是我古代文论中最体大思精的一部著作，具有完整的系统性和精深的理论性。3《文心雕龙》的创作构思论、文学风格论、批评论、鉴赏论观点对后人产生了深远的影响。对唐以后批评家、作家影响非常深。如陈子昂革新诗歌高举“风骨”“兴寄”的旗帜；杜甫、白居易论诗重视“比兴”；韩愈论文主张尊儒、复古，都是受到《文心雕龙》的影响与启发。4《文心雕龙》研究成为一门专门的学问，称作“龙学”。鲁迅《诗论题记》：“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷模。”