国学及其现代意义

主讲人：唐少莲Tel：13929726898；06682923160E-Mail：[e-mail]传统文化国学外学现代文化导言：国学与中华传统文化以国学为表征的中华文化是中华民族的血脉，是中国人民的精神家园！国学蕴涵的的血脉与家园儒治国道治身佛治心儒家讲“入世”胸怀天下刚健有为厚德载物自强不息道家讲“超世”清静无为随缘自适以柔克刚谦退不争佛家讲“出世因果轮回众生皆苦四谛八道修成正果功德道德仁德一、寻根：国学与国民性格——从中西文化对比的视角看二、成人：国学的现代意义——从国学与中学生成长的视角看三、路径：对中学推广普及国学教育的思考一、寻根：国学与国民性格——从中西文化对比的视角看国学的基本特质刚柔并济内圣外王人兽有别情理兼容忠孝两全阴阳协调阴柔文化宗法文化伦理文化和谐文化耻感文化情感文化《周易》卦辞：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。大意：天的运动强劲刚健，故君子效法天道，自我进取，刚毅坚强，奋发向上，永不停息；大地的气势厚实和顺，故君子应效法地道，增厚美德，容载万物。1、国学是刚柔并济的阴柔文化“自强不息”的阳刚文化奋斗天行健（依据）自强（核心）不息（状态）奋斗，所以富贵不淫；奋斗，所以贫贱不移；奋斗，所以威武不屈；奋斗，所以百折不挠。人生自古Howmany,何必苦苦study,有了新网站gotosee,考了eggs也happy。“厚德载物”的阴柔文化地势坤（依据）厚德（方法）载物（目的）包容包容，所以胸怀宽广；包容，所以承载万物；包容，所以各美其美；包容，所以利人利己。刚柔并济的民族性格外圆内方（中国人的方法论）谦虚与自信并存含蓄与直爽同在能屈能伸（中国人的个性）刚柔并济中国人上联：小翰林，穿冬衣，持夏扇，一部春秋曾读否？下联：老总管，生南方，来北地，那个东西还在吗？中西文化对比之一含蓄内敛的中国文化开放张扬的西方文化抱拳、鞠躬，用筷子往内夹；谦虚内敛握手、拥抱或亲吻，用刀叉向外戳；开放张扬尊重传统，较保守注重现实，重创新说话委婉含蓄，意在言外说话开门见山，直截了当强调意境，讲求神韵重视描摹，讲求再现尚“圆”，为人讲灵活性，办事讲究圆融变通，留有余地尚“方”，为人讲原则性，做事讲究规则第一，是非分明2、国学是情理兼容的情感文化叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。“以情动人”是中国文化的基本特质“仁者爱人”；“孝悌也者，其为仁之本与？”“今之孝者是谓能养，不敬，何以别乎？”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“苟以其情，虽过不恶；不以其情，虽难不贵。”“投之以桃，报之以李”“无情未必真豪杰”“滴水之恩，涌泉相报”“人非草木，孰能无情？”中国人重“真情”“以理服人”是中国文化的正当性基础。子生三年,然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。（《论语·阳货》）三年之丧何也？曰：称情而立文。（《荀子·礼论》）生理（生存基础）道理（处事依据）天理（精神追求）心理（情感体验）伦理（人际规则）中西文化对比之二中国：情感文化西方：功利文化重“人情”（感性支配）重“功利”（理性支配）要“面子”（给别人看）要“里子”（让自己爽）讲义气（必要时舍己为人）讲实惠（利益优先）熟人社会（不要和陌生人说话，亲疏有别）陌生人社会（随时和陌生人说话，人人独立平等）3、国学是忠孝两全的宗法文化类型农业文明商业文明基础血缘关系契约关系利益指向整体＞个人个人本位性质宗法文化商业文化人格范型温顺服从型平等独立型中国文化西方文化忠孝两全的内在逻辑君子之事亲孝，故忠可移于君。夫孝，始于事亲,中于事君,终于立身。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？不孝有三三不孝：不娶无子，绝先祖祀一不孝：阿意曲从，陷亲不义二不孝：家贫亲老，不为禄仕曾子曰：“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”——《礼记·祭义》使父母得到天下人尊敬不因自己使父母受辱赡养父母孝的三个层次4、国学是阴阳协调的和谐文化阴阳互摄，和谐如一；阳变阴合，生生不息。动静有序，刚柔相济；共生共存，天人合一。身心和谐群己和谐天人和谐人际和谐传统和谐观的四个维度核心：心平气和方法：知足常乐核心：天下为公方法：南街理念核心：天人合一方法：钓而不纲核心：推己及人方法：瞎子点灯中西文化对比之四天人合一：人与自然的和谐天人相分：人为自然立法追求包容与融合强调比赛与竞争既此又彼，不此不彼黑白分明，非此即彼阴阳协调阴阳对立5、国学是“内圣外王”的伦理文化平天下治国齐家修身三纲君为臣纲父为子纲夫为妻纲朋友有信长幼有序夫妇有别君臣有义父子有亲五伦五常：仁、义、礼、智、信文化类型伦理文化法治文化精神追求修德成圣皈依上帝价值取向重义务（天下兴亡，匹夫有责）重权利治理手段重道德教化（道之以德，齐之以礼）重法律规范社会目标天下为公，“不患寡而患不均”强调结果的均等自由、平等，更强调机会与权利的平等中西文化对比之五6、国学是人兽有别的耻感文化耻感文化罪感文化礼义廉耻原罪论人禽（兽）之别忏悔赎罪外在监督内心自觉中国文化西方文化“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”——《孟子·尽心上》“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。……然而四者之中，耻尤为要。”（顾炎武《日知录·廉耻》）网络事件：破处门2010年，一位自称90后、名叫冯仰妍的女孩花钱找人与自己发生性关系，并将自己的初夜过程记录下来，发到国内某知名视频网站。被网友称为“破处门”。荒唐的是，这么做的原因竟然是她所在的某高中崇尚非主流，而“同学们都认为处女没有资格当非主流！”•许多有识之士认为，当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落，不是功利主义和世俗文化的泛滥，而是中国文化中公民底线伦理的普遍崩溃。底线伦理崩溃的一个重要特征是一些人内心深处耻辱感和罪感意识的淡化以至消失：没有了差耻感，一些人什么不要脸的事都干得出来。二、成人：国学的现代意义——从国学与中学生成长的视角看1、立身之本：仁、智、勇子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《论语·宪问》）知、仁、勇三者，天下之达德也。（《中庸》）仁者不忧知者不惑勇者不惧力行近乎仁好学近乎知知耻近乎勇2、人我之和：推己及人人我合一修己以敬推己及人情理法兼容基础关键原则和衷共济目标1）和谐的基础：修己以敬《论语·宪问》：“子路问君子。子曰:“修已以敬。”曰:“如斯而已乎。”曰:“修已以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修已以安百姓。尧舜其犹病诸?”颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”《论语·季氏》2、和谐的关键：推己及人己欲立而立人，己欲达而达人——忠己所不欲，勿施于人——恕所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道（《大学》）绵羊、奶牛与猪3、和谐的原则：情理法兼容情人性化理合理化法制度化动之以情，晓之以理，约之以法。4、和谐的境界：和衷共济《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”《国语·鲁语下》“夫苦匏不材于人，共济而已。”唐僧取经为什么最终成功“孔子曰:‘益者三乐，损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣。”3、快乐之方：孔颜之乐孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。“贤哉回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”——《论语.雍也》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”——《论语.里仁》宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。4、交友之道：益者三友“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）大意：孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎、歪门邪道的人，结交表面奉承而背后诽谤的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”慎重交友：勿做“应召男郎”超重量级贪官、贵州省原省委书记刘方仁倒台后，与其“共享”情妇的黑社会头目陈林也浮出水面。陈林有一次向他人炫耀:“我打电话叫刘方仁来，他马上就会来。”大家不信，他便打了个电话，不一会儿省委书记刘方仁真的到了。(2005-6-14：《大河报》)5、修身之要：反躬自省《论语·学而》：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己”（《孟子》）“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。”（《中庸》）反躬自省三个问题我是什么人？我来做什么？我该怎么做？学生学习成长乐学善学老师为学生服务育人为本6、形象之美：君子九容足容重——走路稳重塌实手容恭——手不乱指乱划目容端——目不斜视口容止——不妄言声容静——不轻佻、喧哗头容直——不歪头歪脑气容肃——神气端庄严肃立容德——笔直挺立，不偏不倚色容庄——面色庄重温和（《礼记·玉藻》）三、路径：对中学推广普及国学教育的思考正确导向学国学教师率先学国学去粗取精学国学特色活动学国学榜样示范学国学长效机制学国学谢谢！