黑眼睛读后感（精选4篇）

黑眼睛读后感（精选4篇）【导读引言】网友为您整理收集的“黑眼睛读后感（精选4篇）”精编多篇优质文档，以供您学习参考，希望对您有所帮助，喜欢就下载吧！黑黑的眼睛教案1黑黑的眼睛王蒙授课人教学目标1.了解《黑黑的眼睛》的曲调。2.体会作者倾听《黑黑的眼睛》时的感情3.了解新疆民族的性格和气质教学重点体会作者倾听《黑黑的眼睛》时的感情教学难点了解新疆民族的性格和气质导入青年版的《黑黑的眼睛》复习旧课1.王蒙为何来到伊犁？2.王蒙第一次听到《黑黑的眼睛》到重返伊犁历时多少年？讲授新课走进王蒙的散文《黑黑的眼睛》二、了解《黑黑的眼睛》的歌词三、梳理倾听《黑黑的眼睛》的经过提问1离开伊犁前听了几次《黑黑的眼睛》？2重返伊犁后听谁唱的《黑黑的眼睛》？四、赏析《黑黑的眼睛》第一次时间1965年地点大湟渠渠首环境寒冬腊月，食堂的厚重无比的棉帘子外面挂满了冰雪。歌者一群农民感受歌声激荡得令人吃惊，令人心热如焚，冬天的迹象被歌声扫荡光了。小结这时他刚到伊犁，热情的新疆人给了他热情和温暖。第二次时间深夜地点伊宁市家中歌者醉汉夜归的旅人星夜赶路的马车夫感受深情热烈忧伤小结王蒙从北京来到这里，失去了组织，就断了线的风筝，客居他乡，有家难回。生活是沉重的荒芜的，但内心的渴望是深情的热烈的。第三次歌者民兵连长哈里·艾迈德感受火热的深沉寥廓的寂寞小结块垒指纠缠在心中的热烈的渴望、执着的追求与现实生活中受挫的失落、无奈、迷茫混合在一起的复杂情感。提问歌声是感人的，但令作者最感动的不是歌，哪是什么？更令人感动的哈里和其他唱歌人唱歌的样子------披心沥胆，从侧面歌者的真挚感人至深。作者从这个年轻的汉子身上感受到了他们的坚韧，听到了他们心中的呐喊。总结三次倾听，歌者都是生活在最底层的人们,三次倾听分别给作者带来了温暖热烈、深情忧伤、深沉寂寞的感受。1963年来到新疆，1979年离开，十六年后，作者的身份发生了变化，右派的帽子摘了，他不再是在这里劳动改造的人。十六年心中热烈的渴望、执着的追求与现实生活中受挫后的失落、无奈、迷茫，终于有了着落，并且开始开花结果。这时再听《黑黑的眼睛》会是怎样的感觉呢？第四次时间1981年的一个晚上地点伊宁市红星公社西公园附近歌者盲艺人——司马义尔感受温柔，却有一种穿透的力量。这一次倾听《黑黑的眼睛》，心情最复杂丰富，描述最细致耐心，句式最有特点。请大家朗读第十段，并讨论句式有什么特点？①那是那是那是一种永远思念、却又永远得不到回答的爱情，那是一种遥远的、阻隔万千的呼唤，既凄凉、又温暖。②能能能够这样刻骨铭心地爱，刻骨铭心地思念的有福了。能唱这样的歌，也就不白活一世了。有福：在沉重的打击下还能坚守自己的信仰，不感到迷茫，不产生动摇，这是多么的难能可贵啊！王蒙羡慕这样的坚韧，因而说这样的人有福了。不白活一世：这些生活在最底层的人们，内心充满热烈的渴望、执着的追求，但现实又带给他们受挫的失落、无奈和迷茫。这些情感混合在一起，纠结在内心深处，新疆伊犁的人们能将这复杂的情感唱出来，而王蒙同样拥有这样的情绪却唱不出来，可望而不可及。因而王蒙说能唱这样的歌的人不白活一世了。③也许也许看不见光明的歌手啊，也许你的歌声里充满了对光亮的向往和想象？在伊犁辽阔的草原上踽踽独行的骑手啊，也许你唱这首歌的时候期待着人群的温暖？（充满向往期待温暖）④歌声是歌声是歌声是开放的，如大风，如雄鹰，如马嘶，如洪水。歌声是压抑的，千曲百回，千难万险。前三次听歌是零零碎碎的人生经验，一次比一次深。这一次的歌声里包含了无数痛苦的经验，热烈的渴望、执着的追求与现实生活中受挫的失落、无奈、迷茫，以及这些痛苦经验后开出的美丽花朵-----王蒙在这里脱胎换骨了。司马义尔的歌声是作者前半生无数经验的总和，可用一个词形容：百感交集！这种感情太复杂，说不尽，道不完，只能用两句话作总结：一声“黑眼睛”，双泪落君前。过度：伊犁民歌为何这样打动人？伟大的维吾尔诗人纳瓦依说过：“忧郁是歌曲的灵魂。”忧郁不仅仅是悲伤，他是内心对生活的热爱、执着的追求和理想不能实现时的失落、无奈、迷茫和悲伤。这是由新疆这个民族的性格和气质决定的。提问我们印象中和生活里所接触到的新疆人是什么性格呢？请大家讨论小结：热烈快乐忧郁智慧民族的性格与与生俱来，无论男女老少。欣赏小女孩演唱的《黑黑的眼睛》，她的歌声里同样有新疆人特有的忧郁。提问作者在伊犁生活了十六年，对新疆非常了解，却仍然不会唱《黑黑的眼睛》，为什么？小结：王蒙不是新疆人，一方水土养一方人，民族的性格与与生俱来，无论男女老少。歌声是从血管里流淌出来的。虽然王蒙的伊犁民歌《黑黑的眼睛》唱得不地道，但热情的伊犁人温暖了他，丰富的伊犁文化喂养了他，提问王蒙在这里学到了什么？他学会了坚韧和乐观，他在这块世外桃源里得到脱胎换骨，这才使他有了后来的成就，以至获得了诺贝尔文学奖提名。拓展中国是个多民族国家，我们周边也有少数民族居住。请欣赏土家族的《六口茶》，并感受土家族的风土人情。练习《练习册》黑眼睛读后感_作文2黑眼睛读后感_600字一直以来，《黑眼睛》都是我最喜欢的一个故事，《黑眼睛》是作家黄培佳的作品。《黑眼睛》这本书生动地描写了艾早、艾好、艾晚三个孩子的不同成长。其中的艾好是个神童，珠心算超乎寻常的好，他还是个书迷，书中的点点滴滴都刻在了他的脑子里。艾早也是个优等生，她非常聪明，样样都很好。他们的爸妈把希望都寄托给了俩个“天才”孩子身上。艾晚是他们的第三个孩子，上小学，成绩一般，与哥哥姐姐相比艾晚是家里最没有天资的孩子。妈妈经常拿她跟她的哥哥姐姐比。在妈妈的眼里，艾晚就是一个没有什么希望，普通的不能再普通的孩子，她还经常对艾晚说些丧气的话，连姐姐艾早也常常欺负她。然而心地善良的艾晚并没有放在心上，她依然活泼开朗。在家里只有爸爸喜欢艾晚，爸爸还给她买了水仙球。《黑眼睛》读到这里，我的心情是不愉快的。艾晚的妈妈这样做，对艾晚是不公平的，她忽略了艾晚的感受，如果是性格内向的孩子，这种教育方法会让孩子变得自卑，不阳光，不乐观。做父母的应该平等的对待孩子，每个孩子身上都有着不同的优点和缺点。并不是天资好的孩子就一定会有出息，而普通的孩子在其它方面也会很优秀，说不定在这些普通的孩子身上也会有发光点。《黑眼睛》的最后出人意料的发生了变化，被妈妈一直看好的艾早在一次高考时意外落榜，而艾好在进入大学少年班时竟突然失踪。这时的妈妈才意识到弱小的，一直不被她看好的艾晚同样也需要关爱。文章的结局让我觉得，做父母的不光是要关心注重孩子的学习，同时孩子的心灵和心理方便的教育也是很重要的。这往往会影响孩子的一生。我觉得每个人都应该要去看看《黑眼睛》这本书，不管是大人还是小孩，一定会有收获的。黑眼睛看世界读后感3《黑眼睛看世界》读后感毛泽东曾说过：“没有调查就没有发言权”，那么我是相当荣幸的能够用我这双近视的黑眼睛看到杨恒均先生对民主的调查心得和对比描述。相对于哲学般的制度建设，作为沧海般民众中的一粟，我们每个人更关心的是活生生的个人对民主的体验以及民主之于我，之于我的家庭的意义之所在。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之”，杨恒均先生如同一个深知“菜价“的小贩在菜市场吆喝民主，呼唤宪政不由使我眼前一亮，菊花一紧。民主对于我来说是一个熟悉而又遥远的话题，她就想老子口中“道”玄之又玄，但又如同邻家小妹般朝暮相见。决策者从后果主义道德理论的角度定义民主为谋求大多数民众的的民主和幸福。作为功利主义道德理论的践行者，政府在施政时首先想到的是对于大多数人的利益，这样也就可以很好的解释为什么作为人民的我们总是被一次次的代表，为什么代表人民的政府颁布的新“国五条“对即将买二手房的群体却是一个噩耗，为什么决策者总是代人民以令人民了。然而民主又是个非常个人的事情，对于国家来说我们只是十三亿分子一，但是对于我们个体来说却是百分子百，所以相对于玄妙抽象的民主理论，那些涉及民生的理念更容易在民众中产生共鸣。就像《基督山伯爵》中拿破仑百日王朝结束后，新政府派遣官员访查伊夫堡监狱时问”犯人“对监狱有什么建议时，又有几人会根据切身体会大谈监狱建设发展呢？多数人都在关注饭不好吃、住宿环境差，自己是被冤枉的等直接关乎他们生活的话题。显而易见相对于《道德经》般的民主哲学，作为受政者更关心的是我一个月工资多少、房子多少钱一平、白菜多少钱一斤、我看不惯社会现象是否可以述说并请求解决等等活生生关系到我们安身立命的民生事业。同一件事不同的群体用不同的角度去看出现了相差迥异的不同结论，这也是为什么温家宝在仰望天空45度大谈民主体制改革时无人问津，但谈及民生建设时大家都翘首以待的直接原因。然而普通民众眼光的狭隘性决定了鲜有人知这样一个道理：没有民主的民生就如同无水之源无本之木。民生的改革可以促进民主，但只有有了民主的保障民生才能长期向好。这就如同经济基础和上层建筑般相辅相成相互依赖。相比于西方发达国家，我们关心民生关心经济好像没什么不对，因为美国人也是在关注经济发展，但是我们有着不同的国情、不同的制度。美国人关心经济因为其已拥有政治手段解决经济问题的权利，这一点是国人所望尘莫及的。所以当我们跟西方国家相互比较时具体问题具体分析，睁眼看国情就显得尤为重要。在人类尚在黑暗中徘徊时，西方人就悟出了人类真谛并用以启蒙民众。同时西方人创造了人权、民主和个人自由，这些价值观现在已经融入了西方人思想之中。而中国的启蒙始终没有跳出欧美启蒙学者的理论框架，并未对理论有任何的创新贡献而只是照搬理论，并且在内心深处并不深信，一直处于懵懂状态。面对现实也无从下手，这样就显得理论的苍白无力。因此也就不难想象在欧美经济危机后中国大谈思想启蒙的仁人志士临阵倒戈转向苏联的价值段的无奈。诚然要全面改革国民价值观世界观以期人民能够认识到民主重要性和转变在民主与民生方面的误区，进行思想启蒙是上上之策。但是照搬西方理论实难引起国人的共鸣，最后的结果只能是双方都陷入尴尬的地位，使思想启蒙蒙以不可操作的阴影。迈克尔-桑德尔教授在其公开课《公正》中提到：“哲学，讲的就是我们日常所见但却不同于我们日常所想，这是一种推翻我们固守的价值观的理论。“那么这种近似推翻国人墨守几千年价值观的启蒙思想终究能否为国人所接受就值得商榷了。借用《道德经》中的一句话：“上士闻道，勤而行至；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。“对于大笑思想启蒙的国人来说，恐怕启蒙思想家不得不开始考虑如何改变这种“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”的尴尬局面了。不得不将理论结合中国的实际现状，摒弃尘封的理论，转而用更简单也更易于为人所接受的方式来解决千百年来思想启蒙难题了。只有让人们眼见为实，真真切切的看到西方进步思想价值观带来的价值才能让人们从内心深处接受这种思潮，才有可能勤而行之。足以可见并不是好的理论就能驾重就轻的解决实际问题，也可能让人觉得理论就像是个屁—听起来惊天动地，过后苍白无力。在处理现实问题时，注重理论结合实际，将抽象复杂的理论转化为适合国情的现实手段才能教化民众。那么首先我们既要了解我们的实际是个什么的现状，在与西方国家从制度到国民素质再到国家文化价值观迥异的中国如何将先进的思良理念成功嫁接的问题就首当其冲。国民素质决定国家民主的质量。再好的制度强加在愚昧无知的人身上也不一定显出其优越性。人作为制度的主观能动无论在制度的制定和操作上都具有绝对的主动权，相比而言制度只是我们手中的工具，然而制度之于我们又不仅仅事工具那么简单，一个国家的民风情况、国民素质、文化修养都与国家制度有直接或间接的关系。试问有几个年轻人是主动愿意放弃青春年少本应激昂文字指点江山的大好时光去每天为买房挣扎的呢？又有几个农民工主动愿意妻离子散让自己的孩子成为留守儿童呢？又有多少人看到贫富差距逐步拉大、公权力滥用而又打心底里理解的呢？那么既然没有人是真心实意又为何大家都趋之若鹜呢？这恐怕不能用一个两个人的心血来潮或者中华文化来解释的清的吧。为什么新的一代青年渐渐失去对国家大事的关心左右相顾而言它，因为我们知道：作为一个“屁民”自己语言的分量有多重。那么如果正如韩寒《青春》中所写的那样：我们绞尽脑汁为领导们想出的