伊斯兰教常识问答

第一章穆斯林与伊斯兰问：你是什么人？答：我是穆斯林。问：你会念作证言吗？答：“万物非主，唯有安拉；穆罕默德，是主的差使。”问：穆斯林一名是谁赐给你的？答：是安拉赐给我的，《古兰经》说：“他称你们为穆斯林。”（二二：7,8）这个‘他’字，便是指安拉而言。问：穆斯林一词的意义何在？答：他的意义有二；A：服从真主。B：待人和平。问：你信什么宗教？答：我信伊斯兰教。问：谁给你的宗教起名叫伊斯兰？答：安拉，在古兰经上说：“我（安拉）给你们选择伊斯兰为宗教。”（五：6）问：伊斯兰一词的意义是什么？答：伊斯兰的意义是：A；博爱，B：信仰造物主的法律。问：你这话的意思是说，伊斯兰教引导人类，相亲相爱履行主命，对吗？答：怎么不对？我们的宗教，昭示每一个信士，把和平与遵守安拉的纲纪，传播到全世界上去。问：那么，人家为什么称伊斯兰教为穆罕默德教呢？答：这种称法是错误的，勉强的。因为穆罕默德是圣先知的名字，圣先知也称穆斯林。这种错误是由欧洲的基督徒传来的，他们认为自己都是耶酥的子孙，于是就强调，凡是穆斯林都是穆罕默德的后裔。第二章伊斯兰的基本教义问：伊斯兰教的基本信条是什么？答：它的基本信条有五个A：信安拉独一。B：信一切天神。C：信安拉降示的一切经典。D：信一切天使。E：信死后复生。问：伊斯兰的基本功修是什么？答：它的基本功修有四个A：举行五时拜祷。B：封‘莱麦丹乃’月的斋。C：缴纳百分之二点五的天课，救济贫民。D：经济充裕，交通便利时，朝觐天房。问：伊斯兰的信仰，其原理的关键何在？答：伊斯兰教的信仰，指导人类接受安拉的法律；这种信仰的原理，包括着实用的基础，和纯粹的理论。第三章造物主安拉问：谁创造了你？答：安拉创造了我，并创造了世界万物，“古兰经”说：“安拉给你们，创造大地的一切。（二：29）问：安拉是怎样的？答：安拉是真主，他是超绝万物的，他是无始无终的，是具有完美无缺的种种德性，他肇造天地、人类、万有，他判断一件事的时候，只说‘有’！那事马上就有了。问：安拉造你的目的是什么？答：安拉造我的目的是，教我实践他的告诫，给万物服务，作裨益大众的善事；因为安拉所宠爱的人，是他那做好事的下民啊！问：安拉最主要的德性是些什么？答：安拉是独一无二的，有权威的，智慧的，公正无私的，维护万物的，惩罚严明的，开导人类的，造化天地自然万有的，宽恕的，大仁的，相助人群的，养育普世的，任何东西都不能比拟他，他是万物的归宿，他是宇宙间的光，他是尊严的，崇高的，健美的，永存的，无始无终的。问：安拉是唯一的吗？答：是的，安拉是唯一无二的，不是产生万物的，也不是被万物所产生的，没有一样东西可作他的匹敌的，他是超乎人类的想像的，是不可分化的，他的德性不似人类的德性，伊斯兰教禁止人类信仰安拉以外宇宙间还有别的主宰。问：关于安拉的唯一论，你有何证据？答：我们观察世界的演变、社会环境的更移，历代圣哲的遗训、以及大自然的法则等等都可作造物主独一的铁证，比如天空中的星体，其数目尽管繁多，其本质虽然差异，但他们都能够遵循一定的规律，守着共同的法则，各照各的轨道而驶行。再如地球及地球上的一切植物、动物、矿物、海洋、山岳……等等，虽然品类复杂，可是也都能依着一定的秩序与共同的原理，繁盛和毁灭。再如我们人类，民族尽管不同，语言尽管互异，但人类又能沟通他们之间的关系。我们只要详细地看看四周的现象，必定会发现宇宙万物，那样的类别悬殊，彼此仍然有着密切关系。凡此种种，都可证明世界的化育主，必是独一无偶的。问：世界上有一种物体可作安拉的化身吗？答：赞主圣洁，绝对没有！因为安拉是独一的，信仰某种东西为代替安拉的化身，是荒谬的，迷信的。只有多神教徒，才那样胡诌、盲信。问：信仰安拉独一，有何效用？答；信仰安拉独一，能使整个人类变成平等的一个民族，既没有贫富的分别，又没有种族的隔阂，在信士的观念中，世界上的每一个人，正如家庭里的一份子，是不容彼此蔑视的，所以只有信士能获得最高的品格。同时，信仰安拉独一，还能扩展人类友谊的领域，把各民族组合为一个大集团，而增益人类的互助。这是信士的天性，摧毁这种伟大天性的人，绝对不是信仰安拉独一的穆斯林。问：安拉是无所不知的吗？答：是的！安拉的知识是遍及万物的，是创造万物的。“古兰经”说：“安拉知道他们的前前后后，除了他所意欲的以外，他们不能详知他的丝毫知识。”（二：255）问；信仰安拉全知有什么功用？答：信仰安拉全知，可使人类除去私欲的蛊惑，可驱逐邪魔的作祟，可遏制人类暗地里干坏事。因为我们既信仰冥冥之中有一个全知的主宰。时时刻刻监视着我们的一举一动，那么我们当然不敢放荡无羁，作奸犯科了；不论那罪恶是潜伏的，或者是公开的。问：安拉是无所不见的吗？答：怎么不是？安拉确能看见显明的和隐瞒的万事万物。问：信仰安拉的全明有何功用？答：信仰安拉全明，使我们知道，世界上有一个能看一切的主宰，在留神着我们，督察着我们，所以我们不敢作些微的勾当和非法行为，只有万分诚恳地为安拉尽自己的天职，为万物尽自己的义务。问；安拉住在什么地方？答：安拉是不固定一个地方的，是无所不在的。问：信安拉无所不在，有什么功用？答：信仰安拉无所不在，能使我们绝对不干任何坏事，当邪念引诱我们作一件坏事的时候，我们就求安拉援助，击溃那情魔的煽动。问：信仰安拉存在的要义何在？答：安拉是具有真善美的种种德性的，一个信士倘能时常参悟那些德性，那便能作修德敬业的理想典型；继续努力，就可使他成为完人的最高准绳。问：安拉是具体的吗？有人样的形象吗？答：不！安拉不是具体的，不是有人形的。因为安拉是不受自然律所限制的，他是改造自然律的；假设安拉也遵守自然律，那他怎样领导人类走向正道呢？所以安拉是不能有人形的。而且人类领导他物者，充其量，不过指示其应行的途径罢了；人类有生以来，就是弱而无能的；那么主宰人类万物的安拉，怎能是具体的，有人样的形象呢？问：安拉的具体化，果真不能给人指示正道吗？答：安拉假设化身为人形，他绝对不能领导人类，举例来说：一个人，如果变成一匹马，或者变成别的动物，他过着和那些动物一样的生活，试问这个人有何资格，有何力量役使那些动物、辖制那些动物呢？我们人有人的特性，安拉当然有他的独特特性；既是这样，安拉的本体又怎样和我们一样，而领导我们呢？问：假设安拉不能形象化，人类有何方法接近他呢？答：信仰与化育主接触、并不以他的形象化作媒介；而只以我们纯洁的灵魂，超度的精神去和安拉接触。这灵魂和这精神的成功，是需要我们从一切物欲，及低级享受的沉湎中，升华才行，净化才行。但是，人类躯壳里所显现的这种完美的灵魂与精神；并不是真主――安拉的降世为人；而是我们在深爱安拉，坚持高尚的节操各方面，消灭了自己的体制。我们为了爱安拉，亲近安拉起见，情愿牺牲自己的皮囊，而使灵魂与精神，集中于高尚的模范里。所以，伊斯兰教不禁止任何人与安拉接触，而得到他的启迪；假设那个人，能够循规蹈矩，恪守安拉的法律的话。问：你这个论调真合理吗？答：自然，我的说法，确是合乎理智的，正确的；因为信安拉的降世下凡，是极其错误的，迷信的，这种迷信的制造者，是一般佛教徒。所有的天经，都否认这种谬论，而加以严厉的抨击。第四章天神问：天神是什么？答：天神是精神界最优越的族类；他们从光上被造不分男女性。各有职务，顺主不违；他们是人类外在的动力，指导人类以以作人的道理。问：这话请你用显明的方法解释一下？答：我们观察一下大自然现象，虽然各有其主动力量，但都免不了一个客观的媒介。拿我们的视觉来说；它虽有辨别形形色色的本能，但是它还要需求一个外在的媒介，帮助它达到“看”的任务，那媒介，便是光线。再如我们的听觉，没有空气的媒介，声浪就不能传播到我们的耳膜来，而完成“听”的使命。问：你这话的宗旨是：人类的灵魂需求一个外力来推动，象其它自然万物一般对吗？答：对！我们的感官，没有客观的事物，必不能觉察那森罗万象；同样的，我们的精神，不借外力的引导，也绝不会得到善道。问：人类为什么必须信仰天神？答：因为坚信有实实在在的天神，可助使我们拥戴正义的号召。换句话说就是，人类对于自己天赋的超然性，时刻不要忘掉。问：你这话的含意显然说：伊斯兰教的信仰；不仅是传统的高深理论，而也是人生事业的事业的基础。对吗？答：怎么不对？伊斯兰教所谈的各种信条，都是改造社会，指导人生的章本：这个宗教，并未规定空洞的理论与高调；所以信仰便是活力。第五章邪魔问：什么是邪魔？答：邪魔是精神界最卑鄙的东西，易言之，就是一种内在和外在的诱惑力，嗾（sou）使人类为非作歹，它们恰与天神成反比例。问：安拉命人类崇信邪魔吗？答：安拉绝没有命令过我们迷信邪魔和恶鬼，我们只应当否认它们，当那些邪魔引诱我们干歹的时候，我们务要拿全副力量而抵御之。问：安拉不许人信邪怕鬼的理由何在？答：伊斯兰教的宪法，是万善的源头；其中所命令的一切善事，我们必当诚信不疑，实践不违；其中所禁止的一切恶事，我们应该抗拒它，防范它。所谓否认邪魔，便是远恶去罪的意思。第六章默示问：何谓默示？答：默示就是化育主借天神的媒介，把他正确无误的法律，间接传送给世界人类。问：信仰安拉默示的要义是什么？答：这种信仰，可使我们对安拉颁降于圣哲们的种种律例拳拳服膺，惟命是从；同时拿哪些律例，作我们事业的南针。问：你们信全世界都有安拉的法律颁降吗？答：怎么不信？我们既信“古兰经”默示的合理，我们就不能否认安拉曾经降示于时代不同、宗教不同的种种法律的可能和正确。问：这话的意思是说默示已降示于每个民族之间，对吗？答：伊斯兰教承认默示确已降于时代不同的一切民族里。有些人以为默示专属于某一个时代；某一个民族，那是与“古兰经”的明文不合的。“古兰经”说：“每一个民族，有一个领袖。”（十三：七）又说：“我曾给每一个民族派遣一个天使”。（十六：三六）又说：“没有一个民族则已，只要有，里边必有过一个警告者”。（三五：二四）问：人类需求安拉的启示吗？答：需求。因为安拉赋予我们躯体，又赋予我们应摄取的物质；启示可涤滤我们的精神，使我们的精神复活而兴奋；启示是使人类的精神与超绝的安拉相接触的工具；人类没有安拉的启示，罪恶、错误，便随时随地阻碍着精神发展的路线，果真如此，任何人的精神也不能上进了，所以人类是需求安拉的启示的。问：伊斯兰既不限制安拉的启示，那么为什么它只许可信仰穆罕默德为众先知的封印呢？答：因为伊斯兰是世界化的宗教，它的教义，已经以穆罕默德圣人的介绍，已趋于完备而封印。永恒的启示，指的是那容易推行安拉的法律的大力。问：先知与非先知的默示有区别吗？答：当然有区别，因为安拉的训诲，到达人类，必须经过三种途径：（A）安拉的话，借他的潜在的能，传达到义人的心灵里。（B）以同受启示的人谈话作媒介，承受这种话的人，看不见发话者，只听到启示。这包括灵感与梦兆。（C）安拉派天神为媒介，到他所想启示的人那里去。这是最明显的方法。安拉以后一个方法，默示先知；以前两个方法，启示非先知。问：义人怎样接受安拉的启示呢？答：义人们用抽象的力量和感觉，接受安拉的启示：他们借这两种媒介，听他人所听不到的声音，看他人所看不到的东西，感觉他人所感觉不到的事物。问：那般义人及他们所受的感悟叫什么名字？答：义人就是那些经世济民，除邪归正的革命家；维新家。他们所接受的感悟就是传吉报喜，阐扬安拉的正道，发挥安拉的诰诫，帮助正道与法律，使其健全起来。第七章“古兰经”问：“古兰经”是什么？答；“古兰经”是安拉默示给先知穆罕默德的圣经。问；人类为什么要奉行“古兰经”呢？答：因为“古兰经”能使人类认识他们的化育主，指导人类怎样互相交际，怎样和万物相处，怎样在世界上工作。所以人类必须奉行“古兰经”的一切教训。问：“古兰经”有什么特点？答：庄严的“古兰经”是空前绝后的唯一法典，“古兰经”自颁降到现在，已有十三个世纪还多的历史；但，其中一句一字丝毫没有变更，依旧是穆圣时代所传诵的原样。同时，“古兰经”是适合各时代，各区域的一部有生命的宪法，几亿穆斯林他们的心牢记着它，永远不变。这些便说明了“古兰经”的优越和伟大。问：“古兰经”还有别的特点吗？答；“古兰经”的特点，多不胜举，现在再拿一例，就是非难不信道的人们，使他们不能作和“古兰经”相似的一章。“