传统文化修养与传统艺术

中国传统文化修养与当代领导艺术陈汉波一、引言1、在儿童读经，成人学国学，央视持续开百家讲坛的今天，中国传统文化仍焕发出其固有的生命力。2、以儒家文化为主流价值观的中国传统社会，无论个人的正途入仕还是国家的治理，皆以文化为精神支撑，文化具有很强的渗透力与感召力。半部论语治天下，修齐治平，文治武功，文仕合一，道德引导政治等等。可惜这样的一条足资现代借鉴的文脉，经建国后数十年风风雨雨，特别是文革十年的阴差阳错而出现断层。土壤失却了，加上价值观及改革开放后工作重心的转移，一代领导工作者的传统文化修养不容乐观，难能有机渗透运用于工作实践。3、领导干部修养传统文化，对于增加个体的人文素养，自觉践行科学发展观，陶冶性心，提高领导艺术水平，皆有不可忽视的意义。二、从修养谈起1、何为修养？修，饰也（说文解字），引伸为修炼、修正、修为。当下之修，重在修去人心中过分的浮躁、功利；修去性格中的粗糙与芜杂，激浊扬清。养，繁体作養，羊以食供养而生，引伸为养护、养育、涵养、培养。养的是人的本真之性、学识及天地自然之气。2、修与养的关系。修是养的基础，养是修的落脚点。修重外，养重内；修主动，养主静；修主身，养主心。只修不养，修便无着落；只养不修，养便芜杂，事倍功半。“苟得其养无物不长，苟失其养无物不消”。（孟子）3、修养的特点：是人之性情的修为、涵泳；是学识的积累；修养既是一个过程，又代表一种程度。4、传统文化修养的基本途径。（1）知。即感知，重在阅读，开卷有益。读书是一门学问，中国的学问讲通（纵通、横通），读书也应纵读与横读。纵读史（通史及各专题史），借古鉴今，了解来龙去脉；横读文史哲艺原著经典，如文的唐诗宋词；史的《史记》、《资治通鉴》；哲的《论语》、《孟子》等。方法是由后往前，由浅入深。（2）行。“纸上得来总觉浅，绝知此事要躬行”（陆游诗）。一方面进行文化的实践，体现于工作、研究、诗文书画等文化土壤中；另一方面读万卷书后还得行万里路，走出去，广见闻，扩胸襟，以印证书上之所读。（3）化。强调悟与化，在知行的互动中参悟，而后化文入心，化成自己的涵养。以老子“上善若水”，孔子“知者乐水，仁者乐山”为例说明。（4）浸。传统文化是浸泡滋养出来的，不须急功近利。在内外双修，身心互养基础上，讲究循序渐进，细水长流，厚积薄发。少一点浮躁气，多一点宁静气；少一点烟酒气，多一点书卷气；少一点江湖气，多一点本真气，而后方可谈文化素养。三、与领导工作相关的传统文化内容选讲1、道德。德，古体写作直下一心，身直心正之谓。在“修身、齐家、治国、平天下”。“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。“立德、立功、立言，是谓三不朽”等儒家主流价值观的倡导下，中国传统社会讲究以德治国，“为政以德，比如北辰，居其所而众星拱之”（论语）。强调先做人后做事。强调以德服人，“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”（孟子）。用人亦强调以德为先。在“三纲五常”、“诚心正意、忠孝仁义”等道德观念的感召下，官员的道德底线比较牢固。而民间社会的治理，更多的是通过儒家文化的大众化、世俗化来实现。以德、礼为背景，以血缘、亲缘、地缘为纽带，一个祠堂，一个族长，一本家谱，好事坏事皆借宗祠平台得以有机解决。中国传统道德的延伸意义：传统道德中的正、诚、善、义、信、和、孝、礼，经时代的扬弃流变可赋予新的内容；领导干部应该筑立一条牢固的道德底线；鉴于中国的文化背景，在强调以法治国的前提下，注意德治与法治的良性互动。2、天人合一。此为中国传统文化的显明特征，由此进入传统文化，当是有效门径。这里的天主要指宇宙自然的天和人、神化的天。天与人的位置是天为先，天重于人，人应敬天畏地，顺应天地自然。在中国文化中，天与人主要通过气——张载为代表，理——朱熹为代表，心——陆九渊、王阳明为代表而相合。我个人倾向于以气相合。气是一种物质，又代表一种哲学理念。气由天地万物之互动而生发。简单化的讲，气有人气与天地自然之气两类，人气又包括生命之气（如元气、中气）与精神之气等。气靠养而得，儒家养正气，道家养静气，佛家养净气。中医、武术甚至风水文化皆以气为核心理念。气的关键是平衡，宜和、宜聚、宜畅、宜纯。天人合一观给我们的启示：（1）使人进取。“天行健、君子以自强不息”（易经）。人应和着天的步伐，与时俱进。（2）尊重自然规律，人与自然和谐相处。发展不以损害自然生态为代价，恩格斯说：“我们不要陶醉于对自然的胜利中，每一次胜利，大自然都对我们进行了报复。”这方面我们有太多的教训可以反思。（3）“吾善养吾浩然之气”（孟子）。养天地正气，堂堂正正做人，明明白白处事，踏踏实实工作。（4）从自然规律中获得诸多有益信息。如春发、夏长、秋收、冬藏，运用于人类的可持续生存发展。3、官员制度。主要指机构的设置，职官的设置、选拔、任用、监察等。传统官员制度的积极方面：近三千年主体不变，保持延续性与稳定性；以文治国，以文化引导政治；通过科举考试储备人才及人才的吐故纳新。不足的方面是重官轻民；重德治轻法制；后期制度老化，缺少创新活力。传统官员制度的几个亮点：秦统一六国，推行郡县制；汉建立文治政府；魏晋选拔人才的九品中正制；唐三省六部制与科举制的确立。三省六部，即中书、门下、尚书省及吏、礼、户、工、兵、刑部，是现行政府机构的先声。科举制度自隋朝开始至一九○五年结束，近1300年，曾对西方文官制度以足够的影响，对于营造民间读书的风气，化民成俗也起到积极作用。浙江一地，自南宋文化中心转移后，民间崇尚耕读传家，重教兴学，书院遍地，成为全国出进士最多的省份。宁波鄞县走马塘一村就出了76位进士。4、文化精神。四大文明古国中的其它三国在发生发展过程中断流或消失了，唯中国文化上下五千年川流不息，之所以有如此强的生命力，可以讲出诸多理由，但其中的一条主线是不容忽视的，那就是文化精神的支撑。中国自古以来就有富贵不淫、威武不屈、贫贱不移的大丈夫精神；有舍生取义、精忠报国的爱国精神；有守虚致远的精神；有忧先乐后的精神；更有自强不息、厚德载物的核心文化精神。人是需要有精神的，一个有信仰、信念、信心为精神支撑的领导者，其人格的魅力，执政的理念，工作的态度和效率自与众不同。5、和合包容的胸怀。表现：各民族文化共处一国；吸纳和合外来文化，以佛教为例；儒道释三家，道平行而不悖。胸怀博大的理由：中国地大物博，足以容人；文化理想大，春秋时就提出了天下太平，世界大同的理念；主体大族群具有很强的融通力与同化力。四、传统文化运用于当代领导艺术何谓领导艺术？领导者综合素质在领导方法、技巧及境界上的反映。领导工作既要有一定的技巧方法，还应技进乎道，上到境界的层面，“以出世的精神做入世的事业”（朱光潜）。领导艺术往往通过领导者的人格魅力以及决策、沟通、演讲、应变、用人、创新等方面来体现。1、领导者人格魅力的塑造。（1）良好的道德、政治、人文及专业素养。（2）有胸襟气度，有通达的人生价值观。“登泰山而小天下”（孟子），“治大国若烹小鲜”（老子），以苏东坡为例分析。（3）亲和力。“和为贵”，“和而不同”，天时不如地利，地利不如人和。放下架子，正视自己的权力与角色定位，“自知者知，知人者明”，“已所不欲，勿施于人”。（4）敢于担当。遇事不避，不瞻前顾后。实事求是，敢于和善于承担应负的责任。例：温家宝总理09年10月12日给新华社写亲笔信，主动更正他前一天发在《人民日报》上的，在北京三十五中听课讲话中关于岩石分类的差错。事虽小，却于细微处见精神。“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语）（5）淡泊功利。“淡泊以明志，宁静以致远”。正视功利，守住底线，多一点牺牲精神，拿得起，放得下。例：粟裕将军一身三次辞官（两次司令员、一次元帅）。钱学森先生多次请辞全国政协副主席，捐出两百万元奖金用于治理西部沙漠，临终前还向国家领导人提“中国的大学为什么培养不出杰出人才”的“钱学森之问”。2、决策的艺术。（1）决策的科学性。用全面、可持续的眼光观察思考问题，运用现代科学技术成果为决策服务，注意通过信息化手段处理收集有益信息，开阔决策视野，增加决策的前瞻性、科学性、实践性。（2）决策程序的规范。政务公开与公众参与，决策的理性与民主，须通过一定的程序、制度展开。（3）避免决策失误。决策失误造成的损失很难逆转。上世纪九十年代初，浙江某县四套班子决策，以旧城改造为名将一座省级历史文化名城拆毁便是实例。肩负责任，兼听则明（不怕听反面意见），果断，善断，不武断，三思而后行。以科学、理性、民主、制度为先导的决策，失误的机率将会少得多。3、演讲的艺术。演讲、讲话常体现领导者的形象、水准及其风范。群众最不爱听老话、空话、套话、假话、废话。习近平同志在2010年中央党校春委开学典礼上，强调领导干部讲话要短、实、新，颇有针对性。好的演说，应言之有时、有序、有物、有理、有味，尽量少用稿子。有味：善于运用鲜活的群众语言，适当的引入古人的名言哲句。如温家宝总理讲话中多次引用林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”诗。一句诗，容量很大，读来琅琅上口，富有感染力。分析四代政治领导人不同的演讲风范以为借鉴。4、应变突发事件的艺术。（1）一线领导快速赶赴事发现场，临场指挥若定，勇于面对，敢于担当。（2）争取时间主动，不使事件进一步扩大。突发事件变化无常，原因复杂，采取措施应果断灵活，有回旋余地。注意通过文化的凝聚力和感召力进行正面疏导。（3）积极应对媒体，争取舆论主动权。公开、真实、透明、多疏少堵，不回避、垄断信息。“宣则成、隐则败”。（荀子）（4）善始善终。善后处置不全面，问题拖而未决，易再次触发事件。5、用人的艺术。具体讲，指的是用人、容人、识人的艺术。（1）用人。一是以德为先。用才胜于德者，不如用德胜于才者；二是有一套有利于人才生长发展的激励、管理、选拔、培养机制；三是良好的生存、工作、人文、舆论环境；四是量才录用、充分调动人才的积极性。（2）容人。海纳百川，有容乃大。容得下别人的缺点；容得下年轻气盛、个性显明有才之士；容得下各种不同的甚至是反面的意见、建议——“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”（红楼梦唱词），“搔痒不着赞何益，入木三分骂亦精”（郑板桥）。举唐太宗容人与魏征纳谏的例子。（3）识人。才、学、识三字，以识为最重要。如何识人之品行、性格、气度、才情？不妨以传统文化的成功实践者曾国藩为例分析。曾有言：“吾辈所慎之又慎者，只在识人二字上。”李鸿章、左宗棠、郭嵩焘、彭玉麟，皆得曾之识拔而成器。曾国藩认为：识人“以有操守无官气，多条理而少大言为主。”又说：“相由心生，有感于内，必形于外。”“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”以为听其声，观其色，注其目，察其形，可略得人事三分。五、当前领导干部应注意的几对关系1、虚与实。老子讲，知其白，守其黑。虚不是空，而是腾出一些时空，思考、见闻、反思、学习。整天忙于工作，事必躬亲，多端寡要，效果未必好。太务虚，易流于不着边际，找不到落脚点；太务实，只是操作层面，工作的品质、层次不高。“知是行的主意，行是知的功夫。”“知是行之始，行是知之成。”（王阳明。2、常与变。传统文化讲究守常求变。常是一种坚持，世事多变，但有些东西是需要坚守的，如做人的尊严、道德的底线、社会良知等。变是变革、创新。“穷则变、变则通、通则久。”（易经）当下应注意到领导观念、体制、方法手段等方面的创新。这是一个变化太快的时代，易生浮躁与功利，领导干部持守一颗平常心，有一点气节、操守与常道至为难得。3、身与心。正心诚意，身心和谐，内外合一是儒家文化对道德君子的基本要求。当身心失衡成为一种文化现象，将引发诸多社会问题、矛盾。身心平衡的关键是一真字一和字。领导干部若能对自然存一种敬畏之心；对社会存一份感恩之心；对弱者存一些恻隐之心；对自己存一点羞愧之心，或许对身与心的和谐是有益的。4、直与曲。直与曲是大千世界中抽离出来的两条线，直注重支撑、通畅、简括的功能性；曲注重留驻、回旋、含蓄的审美性。直不是放大炮，不分场合的乱说乱讲，而是通过正常的途径，以大局为重，抓住要害，敢于直言，不怕得罪人。曲不是委曲求全，患得患失，讨好迎逢，而是说话办事把握分