中国古代宗教与礼俗剖析

中国文化概论第四讲中国古代宗教与礼俗一、中国古代宗教（一）宗教的本质（二）中国远古宗教（三）道教与中国古代文化（四）佛教的中国化及中国化佛教（五）三教交融与儒学的宗教功能二、中国古代礼俗（一）宗教的本质1、什么是宗教宗教是社会意识形态之一，属于上层建筑的组成部分。文化学家泰勒：“宗教是对神圣的存在物之信仰”。马克思主义：宗教是支配人们日常生活的外部力量、自然在头脑中的幻想的反映。（一）宗教的本质宗教的本义，是指人与神的一种关系。所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道教中的“神仙”。人们信仰这些神秘的偶像，谋求心灵安慰与心理平衡，于是就有了各种各样的宗教活动。（一）宗教的本质2、宗教也是一种文化现象（1）宗教的产生是人类精神文化活动的结果，是人类文化发展史上的一个重要环节。“魔术说”“灵魂说”“生气说”（2）宗教的发展与各种文化现象有联系。（二）中国远古宗教宗教作为一种社会现象，萌芽于旧石器时代的中期。1、自然神崇拜神话：羲和浴日后羿射日2、动植物崇拜和图腾崇拜3、鬼魂崇拜和祖先崇拜（三）道教与中国古代文化道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。道教信仰宗旨与其他宗教不同，相信经过一定修炼可长生不死，成为神仙。道教尊老子为教主，奉《道德经》为经典，对《道德经》进行宗教性阐释。（三）道教与中国古代文化1、道教的创立及其历史发展2、道教的信仰特征和基本教义3、道教的神仙体系4、道教对中国文化的影响1、道教的创立及其历史发展东汉张陵：五斗米道，天师道张角：太平道，黄巾军魏晋葛洪：《抱朴子》，丹鼎派江东地区：天师道张陵（东汉）（三）道教与中国古代文化（三）道教与中国古代文化南北朝陆修静、陶弘景：南天师道寇谦之：北天师道，使道教由民间宗教转变为官方宗教唐宋正一道：崇拜鬼神，注重符箓全真道：排斥咒术，倡导三教合一，注重内修明清：日渐衰落（三）道教与中国古代文化2、道教的信仰特征和基本教义（1）信仰特征道：出自老子《道德经》，乃“虚无之系、造化之根、神明之本、天地之元”，万象“因之而生”，五行因之而成。德：道之在我者即为“德”。“修道养德”（三）道教与中国古代文化最终目标：“得道成仙”，即经过“修道养德”能使人返本还原，与道合一，最终成为神仙。成了神仙就能灵魂常在，肉体永生。代表：八仙（三）道教与中国古代文化修炼方法：丹鼎派、全真派：通过内修（吃丹）炼养，即可达到长生久视之目的。符箓派、正一道：符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。（三）道教与中国古代文化具体的修行方法：道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、养性、存思、抱朴。道术指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气，加上服食神丹、药饵即可。（三）道教与中国古代文化（2）基本教义基本教义：长生久视，全性保真方法：采取自足的生活态度学会守气，关闭自身感觉通道（三）道教与中国古代文化3、道教的神仙体系最高神“三清尊神”——“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”玉皇大帝、风雨雷电、土地、灶君、门神、财神等历史上的圣哲贤才和中孝英烈，如关羽、岳飞等三清尊神太清道德天尊上清灵宝天尊玉清元始天尊（三）道教与中国古代文化4、道教对中国古代文化的影响（1）道教对中国古代科技的影响化学：常年的炼丹活动和著书立说医学、药物学：葛洪著《抱朴子》、《金匮药方》、《肘后备急方》、《神仙服食药方》陶弘景著《视农本草经集注》、《效验方》、《药总诀》、《肘后百一方》孙思邈著《备急千金方》、《千金翼方》气功（三）道教与中国古代文化（2）道教对中国古代文学艺术的影响小说——从魏晋南北朝到明清，许多作品深受道教的影响。魏晋南北朝：东晋干宝的《搜神记》唐代：唐传奇，如《枕中记》明清小说：余象斗等人的《东游记》、《南游记》、《北游记》，许仲琳的《封神演义》，冯梦龙的三言，凌梦初的二拍，《聊斋志异》、四大古典名著诗歌——李白、李贺、李商隐等（三）道教与中国古代文化（3）道教对中国古代民俗的影响崇拜祭祀道教神仙，如城隍、土地、灶君等影响了传统节日民俗，如春节（三）道教与中国古代文化综上所述，道教是本土教，它源于中国又对中国文化的各个方面产生过极大的影响，道教蕴含着浓郁的中国传统文化。我们研究中国传统文化，许多问题都能在道教中找到答案。鲁迅先生曾指出了道教是“中国文化的根砥之所在”。中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解。——鲁迅《致许寿裳》（四）佛教的中国化及中国化佛教1、佛教的基本教义及佛教的东传（1）佛教的基本教义创始人——悉达多•乔达摩（释迦牟尼）缘起说——前世因果、六道轮回、十二因缘四谛——苦谛、集谛、灭谛、道谛教派——大乘、不乘（四）佛教的中国化及中国化佛教（2）佛教的东传据有关史料，佛教在东汉明帝的倡导下，开始在中国传播，在范晔的《后汉书》和晋代袁宗的《后汉纪》中有以下记载：初，东汉明帝梦见金人长大，项有日月光，以问群臣，或曰“西方(印度)有神其名曰佛，其形长大，陛下所梦得无是乎？”于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而图其形像焉。（四）佛教的中国化及中国化佛教2、佛教的中国化及其在中国的发展汉代：被视为神仙方术的一种，主张“神不灭”魏晋：佛教与玄学合流，出现心无派、即色派、本无派等，慧远、梁武帝、竺道生隋唐：佛教的鼎盛期，出现三论宗、净土宗、律宗、密宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗等宋代：《大藏经》“无路不逢僧”辽代：华严宗元代：喇嘛教明、清：尊崇佛教，修建佛寺（四）佛教的中国化及中国化佛教3、中国化佛教是中国文化的组成部分（1）佛教对哲学的影响：魏晋玄学、宋明理学（2）佛教对艺术的影响文学：谢灵运、王维、刘勰书法、绘画：王维、法常（南宋）、石涛（清）雕塑：敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟（四）佛教的中国化及中国化佛教（3）佛教与四大名山山西五台山文殊菩萨求智浙江普陀山观音菩萨求平安四川峨眉山普贤菩萨求德安徽九华山地藏菩萨求发展（4）不同佛教流派对不同地区的影响：藏传佛教课堂作业1、如何从佛教传入中国这一事件理解多种文明交流的必要性？2、中国佛教和儒家思想是如何相互影响、相互交融的？要求：1、任选一题作答，字数不限2、时限：45分钟3、尽量发表自己的看法二、中国古代礼俗（一）何为“礼俗”（二）礼俗的起源与形成（三）几种重要礼俗的内容与意义（四）中国古代礼俗的特点（一）何为“礼俗”礼仪：人们在生活、生产、社会交际等各种活动中所遵循的社会规则和道德规范,这些规则规范需要一定的礼节和形式来表现。礼俗：种种礼节规范累月经年，日益扩散，渐渐沿袭成为人们普遍认可并依照实行的社会风俗，又称之为礼俗。礼与俗（二）礼俗的起源与形成1、礼俗的起源我国古代形成系统的礼俗是在周朝，但是其起源可以追溯到远古的原始社会时期。夫礼之初，始诸饮食。其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹可以致其敬于鬼神。——《礼记•礼运》礼，履也，所以事神致福也。——许慎•《说文解字》（二）礼俗的起源与形成2、礼俗的形成（1）统治者的强化夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。……是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。——《礼记•礼运》人之命在天，国之命在礼。——《荀子•强国》（2）思想家的倡导不学礼，无以立。——《论语•季氏》“六艺”之首（三）几种重要礼俗的内容与意义1、成年礼俗（1）冠礼冠礼，是古代男子进入成年时举行加冠的礼仪。士冠礼：缁布冠-黑麻布-治家、治人皮弁冠-白鹿皮-服兵役爵弁冠-葛布/丝帛-红中带黑-祭祀诸侯：在士冠礼三加的基础上，再加玄冕（诸侯祭祀林、泽、坟和四方百物的冠冕）天子：在诸侯四加的基础上，加衮冕（天子祭祀先王所用的冠冕）（三）几种重要礼俗的内容与意义（2）笄礼笄礼，是古代女子年满15岁时举行的成年礼。改变幼时的发式，将头发挽成发髻，之后用丝绸将发髻包裹，并用笄将发髻固定主持者：女性家长加笄者：女宾开脸（三）几种重要礼俗的内容与意义2、婚姻礼俗婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。《礼记•昏义》云：“昏礼者，礼之本也。”媒聘婚，即经过明媒正娶的婚姻形式。六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎（三）几种重要礼俗的内容与意义3、丧葬礼俗自古以来，我国就十分重视丧葬礼仪。据记载，最早从周代开始，丧葬就有了一套完整而繁杂的程序。（1）丧仪丧葬礼仪是人的最后的“脱离仪式”。其仪式主要有：属纩、复、沐浴、入殓、殡、出殡等。（三）几种重要礼俗的内容与意义（2）丧服与居丧丧服的区别由生者与死者亲属关系的远近而决定。丧服共分为五等，俗称“五服”，根据《仪礼•丧服》的记载，其名称为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。居丧的时间分为三年、一年、九月、五月、三月等。斩衰质地：粗麻布，不得缝边居丧期：三年，实际为25个月或27个月使用：诸侯为天子、臣为君、子为父（系粗麻腰带，手执孝棒）、父为长子、妻妾为夫、未出嫁的女子为父亲齐衰质地：粗麻布，缝边较为整齐。居丧期：（1）齐衰三年：父亲已逝而为母亲、母亲为长子（2）齐衰一年“杖期”：父亲在而为母亲、夫为妻子“不杖期”：男子为伯父母、叔父母、兄弟、其他儿子，女子为娘家父母、媳妇为公婆，以及孙子孙女为祖父母（3）齐衰五月：为曾祖父母（4）齐衰三月，为高祖父母大功质地：熟麻布居丧期：九个月使用：男子为姐妹、姑母、堂兄弟、未出嫁的堂姐妹；女子为娘家兄弟、丈夫的祖父母、伯叔父母；公婆为嫡子之妻小功质地：熟麻布居丧期：五个月。使用：男子为伯叔祖父母、堂伯叔父母、堂姐妹、外祖父母；女子为丈夫的姑母姐妹及兄弟媳妇缌麻质地：较细熟麻布居丧期：三个月使用：为较远的亲属，如曾伯叔祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及岳父母、女婿、外甥、外孙等都服缌麻。（三）几种重要礼俗的内容与意义上述丧服的等级差别，清楚地显示了如下特点：父系、母系有别亲疏有别男女有别嫡庶有别丧服制度既是宗法制度的表现形式，又反过来使宗法制度更加严密，二者之间有着不可分割的关系。（三）几种重要礼俗的内容与意义（3）葬式葬式，指对死者遗体的处理办法，即用什么样的方式安葬死者。各种葬式分别实行于不同的地区，用于不同的情况的死者。各种葬式都有一些礼节仪式，也反映出一定的宗教观念和民间风俗。土葬火葬天葬悬棺葬塔葬（四）中国古代礼俗的特点传统礼俗的核心是保障宗法伦理关系，因此传统礼俗规约有着鲜明的伦理色彩。其特点是：第一，传统礼俗的等差性。第二，传统礼俗的调和性。第三，传统礼俗的规范性。缘起说缘起说是释迦牟尼所创立的佛教中心理论。世间万物万事都处在一定的因果联系之中，因缘而生，因缘而灭，随着因果关系的改变而改变。前世因果：前世造因，今世受果；今世造因，来世受果六道轮回：一切众生永远升沉于天、阿修罗、人、地狱、饿鬼、畜牲六道中，犹如车轮没有始终的转着，故称轮回。十二因缘：佛教以十二缘起为理论观察和解释人生，说明人生苦难的原因以及从轮回中解脱出来的途径。认为人生死轮回的因果链条包括十二环，即①无明②行③识④名色⑤六入⑥触⑦受⑧爱⑨取⑩有⑾生⑿老死。苦谛苦谛---是对社会人生及自然环境所作的价值判断，认为世俗世间的一切，包括生、老、病、死等，本质都是苦。生苦——生活之苦老苦——老来难病苦——得病是肉体上的痛苦死苦——死之苦求不得苦——有欲望得不到满足的痛苦爱别离苦——与自己喜爱的人与事别离之苦怨憎会苦——与自己讨厌的人或事相处之苦五取蕴苦——由于把五蕴和合