许行课件

许行——《孟子》孟子其人•孟子，名轲，战国时邹（今山东邹城市）人，生于约公元前372年，享年84岁。孟子是继孔子之后儒家学派最重要的一个代表，他曾游说诸侯，不被重用，后退居讲学。《孟子·许行》•本文选自《孟子·滕文公上》，记录了孟子和许行的门徒陈相之间的一场辩论。•许行反对剥削，要求人人劳动，人人平等，但同时又主张一切东西能自己做的都自己做，除非万不得已才进行交易。孟子抓住许行的这一弱点对陈相进行反驳，论述了社会分工的必要性。第一段【原文】有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。踵：原指足踵，脚后跟，此句中活用作动词，带宾语“门”，意思是走到门前。氓：由外地或外国迁来之民。褐（hè）：用粗毛或粗麻编织成的衣服，为当时贫苦人所穿。以为:“以……为”的习惯句式，介词“以”后面省略了宾语。“願受一廛而爲氓。”注：“廛，一般百姓的住宅（依孫詒讓說，見《周禮正義·地官·載師》）。”《周禮·地官·載師》鄭玄注引鄭司農云：“廛，市中空地未有肆，城中空地未有宅者。”此注甚確。此“廛”即爲“城中空地未有宅者”。非謂許行向滕文公索要現成之住宅（實際上也並沒有這種現成的供外來人口用的住宅），他只是要一塊建房空地而已。氓,民也。——《说文》。按,自彼来此之民曰氓。周朝指居住在鄙野地区从事农业生产的奴隶氓隶:充当隶役的平民有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处空地做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。第二段【原文】陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”耒（lěi）：古代的农具，形状像两股叉。耜(sì)：锹一类的农具。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”第三段【原文】陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”学：1.名词，学说2.动词，学习“饔”“飧”本指早饭、晚饭，这里活用为动词，意为做饭，用连词“而”连接，作动词“治”的状语。仓廪：粮食仓库。谷藏曰仓,米藏曰廪。——《荀子·富国》注府库：藏财帛的地方。府：《说文》：“文书藏也。”本义：收藏文书、档案材料的地方。库“《说文》：“兵车藏也。”本义：收藏兵车兵器的地方。府库就本义而言有别，就收藏东西而言同义。所以，古书中府库经常连用。陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”第四段【原文】孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。”素,白致缯也。——《说文》会意。小篆字形。上是“垂”,下是糸(mì)。糸,丝。织物光润则易于下垂。本义:没有染色的丝绸爨(cuàn)：烧火做饭。“奚冠？”疑问代词“奚”充当动词“冠”的宾语而前置。“许子奚为不自织？”疑问代词“奚”充当介词“为”的宾语而前置。•孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”第五段【原文】“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”易：交换，以物换物。“交”为副词作状语，指交相，相互。注意此处“交易”不同于现代汉语的复合词“交易”。厉：危害陶冶：陶，烧制陶器。冶，冶炼铁器。可用作名词，指烧制陶器、制作铁器的匠人或工作。此处指从事陶冶的匠人。又“且许子何不为陶冶？”句中“陶冶”指陶冶这类工作。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。惮：害怕。•孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”【原文】曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”所为：指示代词“所”和动词“为”构成一个名词性的结构，“做的东西”。路：疲劳，羸弱。周玉秀申王說，謂《說文》云：“羸，瘦也。”《廣雅·釋詁三》：“羸，惡也。”《釋言》：“羸，脊也。”爲形容人形體疲病瘦弱、精神萎蘼、衣着破敝、生活潦倒的詞，羸聲轉爲路，二字上古雙聲，主要母音相同，故路也有瘦弱、疲病義。路本義是道路，因羸之音轉形式未造本字，故以路代之，字亦作“潞、露”等。《戰國策·秦策》：“士民潞病於內。”《呂氏春秋·不屈》：“士民罷潞。”高誘注並云：“潞，羸也。”“治于人”“食于人”都是用介词“于”引进行为主动者的被动句式。“食于人”意为被人食（供养）。“食人”为主动句式，意为供养人。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。•路：疲劳，羸弱。•《說文》云：“羸，瘦也。”《廣雅·釋詁三》：“羸，惡也。”《釋言》：“羸，脊也。”爲形容人形體疲病瘦弱、精神萎蘼、衣着破敝、生活潦倒的詞，羸聲轉爲路，二字上古雙聲，主要母音相同，故路也有瘦弱、疲病義。路本義是道路，因羸之音轉形式未造本字，故以路代之，字亦作“潞、露”等。《戰國策·秦策》：“士民潞病於內。”《呂氏春秋·不屈》：“士民罷潞。”高誘注並云：“潞，羸也。”陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那么治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”【原文】“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，氾（泛）滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”偪：同“逼”，威胁。敷：施行，也即治理的意思。烈：动词，放大火烧。焚：放火烧林进行围猎。瀹（yuè）：疏导。注：把水灌入，让水流入。决：排除水道壅塞。【原文】“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”稼穑：并列复合词，指农业生产。单用则“稼”指种植，“穑”指收获。树艺：并列复合词，指种植，“树”、“艺”都是种植的意思。煖——暖，异体字，暖和。有——又，通假字。叙：次序，等级。劳：使……劳。来——徕，通假字，招徕。劳之来之的劳和来匡：使……正。直：使……直。皆为使动用法。德：本指恩德，这里活用为动词，意为施加恩惠。•“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”【原文】“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”易：治。此处指耕种。则：效法。亦：情态副词，只是，不过。荡荡：叠音联绵词，广大辽阔的样子。巍巍：叠音联绵词，高大的样子。名：用作动词，指用语言称赞形容。“大哉，尧之为君！”谓语“大”由于被强调，而放到了主语的前面，形成倒装句。“君哉，舜也！”“舜”为主语，“君”为谓语。本句同样也是为了强调谓语而倒装。王何必曰利？亦有仁义而已矣•“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”【原文】“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”贾——價，古今字，价格。莫之或欺：“之”是代词，因为充当否定句中的动词宾语而前置。“或”为语气词，无义。•陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”【原文】曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”伯——佰，通假字，百倍。情：本性。蓰：五倍。比：平列。趙岐注：“孟子曰：‘萬物好醜異價，精粗異功，其不齊同，乃物之情性也。’蓰，五