古代散文名句赏析-先秦部分(2)

古代散文名句赏析-先秦部分（2）一、大上有立德，其次有立功，再次有立言。虽久不废，此之谓不朽。《译文》最高的人树立德行，其次有人树立功业，再其次有人树立议论，即使人死去很久也不会废弃，这就叫不朽。《赏析》鲁襄公十年，鲁国的穆叔到晋国，晋国的执政大臣范宣子问他什么叫：死而不朽“。穆叔就用上面的话来回答，穆叔道出了精神之美的无穷魅力和无穷的生命力。赋予人生新的意义，超越个体生命的存在精神品质。他的见解非常精辟。立德、立功、立言后来成为儒家知识分子实现人生价值的理想境界。二、夫人朝夕退而游焉，以议政之善否，其所善者，吾则行之，其所恶者，我则改之。是吾师也，若之何毁之？《译文》人们早晚游乐于乡校，议政政事的优劣得失。他们认为好的，我就推行他，他们认为不好的，我就改正它，这是我的老师啊，为什么要毁掉乡校呢？《赏析》郑国子产执政初期，郑人经常在乡校聚会，议政执政者的得失。大臣然明觉得平民议政，有损于执政者的尊严。子产明确表示，乡校议政恰恰有利于自己了解民情，知道百姓支持什么，发对什么，以此为鉴，可以制定更加得人心的政策。他还特别强调：“我听说过用忠善来减少怨恨，没听说过作威作福用全力来防止怨恨，这就像防洪水一样，大决堤的出现，伤人必然多，我不能补救，不如开个小口不断泄洪导流，不如我听到这些意见后，把它当作治病的良药。”孔子听了子产的话，慨叹的说，从这件事来看，人们说子产不仁，我不相信。平民议政在我国等级社会里，向来为统治者所忌，以下议上不忠不孝。春秋时代的政治家子产以博大的胸怀和深谋远虑，支持乡校议政，是我国古代民主政治上的一件意义深远的事件。三、人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？……侨闻学而后入政，未闻以政学者也.《译文》人们宠爱他人，希望能做有利于他的事，现在您用政事表现您的爱，就像（人）还拿不动刀子（您）就让他割肉，这会使多方面受到伤害。您的宠爱，只是伤害他而已，谁还敢希望得到您的宠爱？侨（子产名）听说学习而后参与政事，没有听说过在从政中学习。。《赏析》郑国执政子皮想让儿子尹何治理一个城邑，子产回答说，她太小了，不知能否胜任。子皮说，我喜欢他，让他去学学、他慢慢就会懂得如何治理城邑的。子产以上面的一段话予以回绝。他提出了如何爱人的问题，爱人就是应当让他做对他有利的事，而不是让他做对他不利的事。否则，不仅伤害了他自己，使他信心受挫，承受无法承受的压力，特别是伤害了老百姓，危及国家，将使他无力自拔。最后子产提出“学而后入政”的观点，可谓是对当时贵族世袭制的否定，具有巨大的进步意义。这种观点被儒家创始人孔子继承发展，提出“学而优则仕”，为平民知识分子加入政治集团开创了一条道路，成为封建社会的一项基本制度，成为科举制的理论基石。四、政不可不慎也，务三而己：一曰择人，二曰因民，三曰从时。《译文》治理国家不能不慎重呀，致力于三件事罢了：第一叫做选拔人才，第二叫做顺应百姓，第三叫做遵从时令。《赏析》鲁昭公七年四月日食，晋候向士伯咨询灾异情况。士文伯趁机把它归结到政事的治理上，并进一步开导说：“治理国家不能不慎重呀，致力于三件事罢了：第一叫做选拨人才，第二叫做顺应百姓，第三叫做遵从时令。”言外之意，天象变化是自然现象与政事关系不大，士文伯把治理国家概况为上述三个方面，可谓深得精要。五、凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。《译文》凡是有血气的人，都有争夺的心思，所以利益不能强取，只有符合道义，才能在竞争中超过对手。《赏析》鲁昭公十年，齐国公族发生内乱，陈氏、鲍氏攻打栾氏、高氏，并瓜分了他们的财产。这是晏子劝陈桓子把分得栾氏、高氏财产交给国君时所说的一句话。虽然晏子的话是针对当时的情况而发，但也道出了生活中普遍存在的争权夺利的现实，他所提出的解决办法，也不失为加强品德修养，化解矛盾的好主张。六、末大必折，尾大不掉。《译文》树枝过大一定会折断，尾巴过大一定不能摇摆。《赏析》鲁昭公十一年，楚王想排公子弃疾做蔡公，询问申无宇是否合适。申无宇就用“树枝过大一定会折断，尾巴过大一定不能摇摆”，来暗示把公子弃疾放在边邑会难以控制、容易酿成祸乱的可能。这句话形象生动、蕴含深刻地揭示政治体制组织的特点和合理性问题，形象地说出了政治结构中局部和整体的关系，含蓄、深刻地表明了自己的态度。七、夫火烈，民望而生畏，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。《译文》火性猛烈，人看见而畏惧他，所以很少有人死在火里；水性柔和，人亲近而玩弄它，就有很多人死在水里，所以宽厚难以把握。《赏析》鲁昭公二十年，郑国执政大臣子产得病，他认为自己死后子太叔将会执政。因此，他建议子太叔不要效法自己，应从严治政，并以上面一段话来劝说。子产用水火比喻治政的宽严，把二者的内在联系分析得透切深入。子产是春秋时期郑国著名政治家，这句话充分表明他执政无论宽严，都是为百姓着想的高尚人格。。八、政宽则民慢，慢之纠之以猛；猛则民残，残则施之以。宽以济猛，猛以济宽，政事以和。《译文》政治宽和了，百姓会轻慢，轻慢就用严厉来纠正他们，严厉百姓就会受到伤害，受到伤害就用宽厚来对待他们。用宽厚来调节严厉，用严厉来调节宽厚，政事因此才能协调。。《赏析》鲁昭公二十年，郑国执政大臣子产得病。他建议可能执政的子太叔。以严治国。子产死后，子太叔不忍心严厉治民，结果盗贼蜂起。子太叔后悔没听子产的话，于是出兵剿灭了盗贼。孔子听到这些事后赞叹说：“好哇！政治宽和了，百姓就会轻慢，轻慢就用严厉来纠正他们，严厉了百姓就会受到伤害，受到伤害就用宽厚来对待他们。用宽厚来调节严厉，用严厉来调节宽厚。政事因此协调。”这里，孔子明确地点出来了“宽”、“猛”、相继的治国策略对中国历史产生了深远的影响。诸葛亮治蜀时，就认为刘璋软弱不明，政失之于宽，要求法政治蜀必以猛济之，建立法令严明的蜀汉政治制度，或宽或猛，都是一种政治策略，必须以正确的审时度势，正确的判断政治、社会、文化、经济形势为前提，用之失措，危害更大。。九、命救火者伤人则止，财可为也。《译文》命令救火的人受伤就停下来，因为财富是可以创造的。《赏析》鲁哀公三年，鲁国王宫发生大火。《左传》记载说：季桓子赶到现场，“命令救火的人受伤就停下来，因为财富是可以创造的。”季桓子的重人轻财，实在是值得褒扬的善念。天下万物，以人为贵，人的生命是无价的，每个人的生命只有一次，是任何物都无法替代和补助的，而财富无论价值多么昂贵，都是人创造的，存人失财，财可复得，存财失人，人财两空。人为财死，是非常愚昧的，非常不明智的，是对人的生命价值的否定。十、除腹心之疾，而置诸股肱，何益？《译文》除去内脏的疾病，把它们放在大腿和胳膊上，有什么好处？《赏析》鲁哀公六年，连续三天，有许多红鸟一样的云彩在太阳两边飞翔。楚昭公派人向周太史询问，这种奇怪的现象是怎么回事。周太史回答说：“大概应在君王身上吧！如果禳祭祈祷，可以移到令尹、司马身上。”楚昭王说：“除去内脏的疾病，把它放在大腿和胳膊上，有什么好处？”就不去禳祓灾异。楚昭王不嫁祸于人、敢于同天命抗争的胸怀和精神令人感佩。十一、鸟则择木，木岂能择鸟？《译文》鸟能够选择树木，树木怎能选择前来栖息的鸟呢？《赏析》鲁哀公十一年卫国发生内乱，卫文子要攻打太叔疾的时候，去征求孔子的意见，孔子婉言拒绝，退出门后，套上车就走，说：“鸟能够选择树木。，树木怎么能选择鸟？”这句话流露出孔子对卫文子的失望和不满，表达了自己择木而栖、择主而事，继续寻求实现自己政治主张的贤主的决心，而不愿改变自己观点，屈己从人。孔子这种道不同不相为谋的态度值得人们学习。。十二、防民之口，甚于防川。《译文》堵塞老百姓的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重。《赏析》周厉王暴虐残酷，国内百姓指责他的过失，厉王让人监视指责自己过失的人，并把它们杀掉。百姓不仅不敢议论周厉王的过失，甚至路途中相遇彼此只能用眼神暗示。邵公于是劝谏厉王说，这种堵塞百姓嘴巴的方法比堵塞江河造成的后果还要严重，水能载舟也能覆舟！堤坝一旦崩溃，就会泛滥成灾，伤人更多，百姓一旦忍无可忍，就会象洪水一样冲毁残暴的政权。周厉王不采纳邵公的劝谏，使西周政权陷入尖锐的社会矛盾，走向崩溃。十三、众心成城，众口铄金。《译文》只要大家齐心协力，就会像城墙一样坚不可摧，如果很多人一齐毁谤，就会金石也可以消亡。《赏析》群众的力量是伟大的，如果群众都喜好乐从，那么办事就会成功，如果民众都厌恶的事，少有不被人民抛弃的。古代有谚语说：“民之所欲，天必从之。”人们做事必须考虑到民心、民言。前半句演变成成语“众志成城”，比喻大家精诚团结，就能形成强大的力量取得成功。后半句成为成语“众口铄金”，比喻人言可畏，舆论的力量极大，连金属都可以消溶个，众口同声，甚至可以混淆是非，颠倒黑白。这句话告诫人做事要齐心协力，富有合作精神，也应重视社会舆论，注重于与人沟通，使更多的人了解自己。十四、伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。《译文》砍伐树木不从树根砍断，一定会重新生出芽来；堵塞水流不从源头堵住，水一定会继续流淌；消灭祸患不从开始做起，一定会产生祸乱。《赏析》骊姬想立儿子奚齐为太子，向晋献公进谗言让三个公子远离都城。太史苏说，霍乱的开始是：献公杀了骊戎的君主却留下了他的三哥女儿，铲草不除根，祸乱是会重新来的。这句话是对晋献公处置不当，招致国家动荡的批评。其中包含的哲理却发人深思，人们塑造自己的品德、德行、做事、都必须有“除恶务尽”的决心和勇气，一时容忍往往会后患无穷。十五、义者，利之足也；贪者，怨之本也。废义则利不立，厚贪则怨生。《译文》信义是利益的支撑，贪腐是招怨的根本。背弃信义就会使利益失掉支撑，过分贪腐，就会使怨恨产生。《赏析》义可以生出利益。利益可以使百姓丰衣足食，背信弃义者不但使利益受损，而且招致怨恨。所以做人应当讲求信义，义利之辩是中国古代文化思想中的一个重要命题。孟子把义和利对立起来，主张人们舍生取义，舍利取义，鱼和熊掌不可兼得，这句话主张以义为利的基础，以义规范利，可谓更为理性，不能见利忘义，而应争取，君子爱财，取之有道的达观态度